继位不久，姚兴便灭了吕氏凉国，将鸠摩罗什迎请至长安。

不过，罗什只是姚兴的一个战利品，与那数百车金银细软无甚区别。

不得不说，姚兴的帝王术要高出吕光数级浮屠，与吕光掘毁罗什的名声相左，他倒希望罗什名声日隆，如此才可借势统治万民。

姚兴拜罗什为国师，并大肆在长安兴建寺庙，罗什可到处做法讲经，他还时常到寺庙听经。

在罗什的影响下，佛教在长安，乃至在秦国境内渐渐兴起，“起浮屠于永贵里，立波若台于中宫”，盛景一时无两。

罗什的名声越盛，信众便越多、越虔诚，其屏蔽纠结的成效就越显著。

内心纠结少了，百姓也安详平和了。姚兴乐得见，无不赞许自己的英明决断。

万事有中节，物极则必反。

姚兴渐渐发现，信众已过度虔诚，他们眼中只有大师，而没有皇帝。

从百姓角度看，这本无可厚非，大师能屏蔽他们的纠结，而皇帝则会让他们更纠结。

百姓心中无皇帝，他这个皇帝还做个什么劲，他又该如何统治他们？

姚兴看得明白，绝不允许这种事继续发酵，皇权至高无上，这是他的统治根基，是立国之本。

于是，姚兴也效法吕光，强迫罗什娶妻生子，并美其名曰留下子嗣，延续智慧香火。

罗什此次到底娶了多少妻妾，记载的版本颇多。有的说，他只娶一妻，然后一交有二子。有的说，他娶了十个，然后子孙祭祀不辍。

既然是借种，当然多多益善，十个更佳，子嗣繁盛，乐哉乐哉。

不过，借种只是姚兴的说辞，其背后另有动因。他是想告诉世人和信众，即便是成神的大师也要受他摆布，他可以将罗什捧为神，也可将其贬为人。

妻妾君授，神权亦君授。

只有皇权才可以凌驾一切，大秦子民头顶只有一片天，那便是皇帝姚兴。

神佛也好、大师也好、信仰也罢，他们只能加持皇权，绝不可威胁皇权，这才是姚兴真正想要的。

人说书中自有黄金屋，元同则从书中看到了天下，看到了鸠摩罗什。

当然，这个天下并非师父所说的天下，这个天下是天下事，师父的天下则是万物化育之道。

元同看到的罗什，不过是史官笔下的罗什，信众口传的罗什，都不是真实的罗什，而真实的那个就在不远处的庙里。

元同快步向寺庙走去，此时庙门已被人堵得水泄不通，不知他们是来听经的，还是来这里讨斋饭的。

为了见到真正的罗什，元同顾不上廉耻与道义，便是硬生生从庙门挤到了最前面，与大师来个近距离邂逅。

木台中央端坐着一人，头顶光秃、两腮虬髯，眼窝深陷、双眼微张，鼻梁高起、鹰钩鼻格外显眼。

这便是大师鸠摩罗什，僧袍斜挎于肩上，双手放于双膝，口中念念有词。

“几舍梨沙婆，名为一赖提，几赖提摩沙，几摩沙陀那。…………声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数，何故不问此…………

云何禅境界，变化及外道，云何无因作，云何有因作。有因无因作，及非有无因，云何现已灭，云何净诸觉………

不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。………常句非常句。缘句非缘句。因句非因句………”

大师吐字清晰、声音洪亮，即便在庙门外也能听得一清二楚。

元同却是听得云里雾里，呆愣地站在那，绞尽脑汁地分析那是何意，不得一点要领。

元同再转头看众人。他们双手合十于胸、额头微低、紧闭双眼，有的默不作声，有的嘴里念叨着什么。

再放眼望向远处，满满当当一院子人，皆是如此。

他稍一愣神才发现，这些人不是跪着便是坐着，只有他一人站着。

大师似乎没注意到这只立于鸡群的鹤，或者他选择无视。

众人亦如此，他们都沉浸在虔诚中，无暇顾及这个唐突之徒。

元同自觉失礼，即刻席地而坐，不自觉地效仿众人，双手合十、闭上眼睛、嘴角微动，品味大师的经义。

身处此情此景，元同不由自主地学着信众的举止。