有说法认为当时在寒食节禁火的时候君王赏赐给侯爵以上的官员、上品官员以蜡烛，说明当时的蜡烛极为稀少。

到了南北朝时期，蜡烛稍微应用得普遍了一些，但也主要是在上层社会，而不是一般的百姓家照明用的。

唐朝时也记载了在晋州上贡时的贡品当中有蜡烛，已经将蜡烛工艺推广去了晋州。另外，唐朝的官员还专门设置一个官员来管宫廷蜡烛。

也就是，我国秦汉时期就有了蜡烛，至魏晋南北朝时期，只有有品阶的官员家里能够使用，隋唐于两京地区基本普及，因为都推广去了晋州等地。

晋州历史悠久，春秋时期为晋地，今山西，北魏时期置晋州，因以为州名。晋州的存在时间长达500多年，隋初改平阳郡，后改晋州，隋末又改平阳郡。

唐代仍置晋州（平阳郡），属河东道，推广人工养蜂和蜜蜡蜡烛制作工艺，可以说，蜡烛和灯油油膏工艺，由两京地区向晋州转移。而两京地的官府乃至书院里，蜡烛或者油灯照明，遂都普及。

而灯油油膏和蜡烛等照明，由秦汉时期海里山一样大的大鱼脂肪，向人工饲养的蜂蜜蜜蜡转变，成本降低不少。

故而于洛阳杨氏女学里的女学子，也可以在午后的阴雨天里，点燃一截蜜蜡蜡烛清谈。

品着吊锅，自制青梅煮酒。锅下，就是于书院里积攒的蜜蜡蜡烛，而烛光温馨。

是为“星星之火，可以煮酒话青梅”。

话秦皇汉武，乃至三国两晋南北朝。

隋朝，虽然只有两位皇帝，隋文帝杨坚和隋炀帝杨广，她们有时也谈及。

谈隋文帝时期的“开皇之治”。

开皇之治，是指隋朝建立后，隋文帝在北周的基础上开创的政治稳固、社会安定、民生富庶、文化繁荣的盛世局面。

隋朝开皇年间，隋文帝逐步统一了历经数百年分裂的中国，结束了西魏宇文泰的鲜卑化政策，将被改成鲜卑姓的汉人大臣以及府兵将士，恢复汉姓。

另外，隋朝在选官上，废除九品中正制，设立分科考试制度选拔官员；在官僚制度上，采用五省六曹制，后改称五省六部制，被唐朝所仿效。

隋文帝建立了一整套规模庞大、组织完备的官僚机构，并且励精图治，崇尚节俭，发展生产，对社会各个领域进行一系列改革，对削弱地方豪强势力，加强中央集权，起了积极的作用。因此，全国安宁，编户大增，仓储丰实，南北民众得以休息，社会呈现空前繁荣景象，史家称之为“开皇之治”。

也谈遥远的秦皇汉武。

话说，秦始皇出海，杀了头山一样大的大鱼，拖回岸边。

至于，随后出海的方士徐巿，说是为始皇帝寻长生不老药。这一下，真的没有人知道他的踪迹了。

传，再度出海的徐巿找不到海上仙山和不死仙药，害怕秦始皇降罪，不敢回归，索性带领船队向远海驶去，在一座海岛住下，再也没有回来。

是为秦始皇时之“徐巿东渡”。

到了后世，“徐巿东渡”成为一个席卷东亚的传说故事。

日本南起九州，北至青森，韩国的济州岛和釜山等地，都有徐巿东渡登陆的传说，作为中华文明“徐巿东渡”传说的回应，甚至还有人说日本的神武天皇就是徐巿。

徐巿，也成为了一个遥远时代的印证。

《史记·秦始皇纪·二十八年》称齐人徐巿等上书秦始皇，海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座供仙人居住的神山。后又增加岱舆、员峤二山，共为五山。

瀛洲，是虚构的仙境之地，可以指古代中国神话传说中的东海仙山。神仙思想产生于周末，盛行于战国。战国时，民间已广泛流传着许多有关神仙和神仙境界的传说，其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传最广，成为我国两大神话系统的渊源。

先民认为海上有五座神山：

岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。

传说瀛洲在会稽海外70万里的地方，方圆4000里，上有神芝仙草。有高千丈的玉石山，叫青玉膏山，山中有泉水叫玉醴泉，泉水像酒一样，味道甘甜，喝几升就会醉，可以使人长生不老。瀛洲上有仙人，风俗类似吴地的人，地理风貌则和中原很像。

《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召见东方朔问十洲所有的异物﹐后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条。

瀛洲在东海中，地方四千里，岛上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，山川如中国也。

《史记·孝武本纪》：

“其北治大池，渐台高二十馀丈，名曰泰液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。”

《太平御览·卷四百九十七·人事部一百三十八·酣醉》引《十洲记》曰：

“瀛洲者，玉膏如酒味，名曰玉酒，饮数升辄醉，令人长生。”

《太平御览·卷六百七十七·道部十九·几案》引《十洲记》曰：

“瀛洲金峦观中，有青离玉几，覆以纨之素，刻水碧为倒龙之床。”

《太平御览·卷八百四十五·饮食部三·酒下》引《十洲记》曰：

“瀛洲有玉膏，如酒味，名曰玉酒，饮数斗辄醉，令人长生。”

《太平御览·卷八百五·珍宝部四·玉下》引《十洲记》曰：