我们要知道，《以赛亚书》里面包含了四十几年间的预言，而且并不是完全按照顺序，但是我们还是应该看看整卷书的架构。

先来看第一部，大多是坏消息，这我已经说过了。

1到10章是在责备犹大，尤其是耶路撒冷，特别是耶路撒冷城内打扮华丽的妇女，她们花很多钱来买珠宝。照片里面就是从那个年代的耶路撒冷挖出来的珠宝，不晓得你们觉得漂不漂亮，但都是贵重的珠宝，当时的妇女花很多钱买这些珠宝。

再来是13到23章，看蓝字的部分，有一小段讲到要审判别的国家。上帝使用那些国家来管教祂的百姓，但是他们的行为实在是做得太过火了，充满了恶意，行为残暴，对以色列做得真的太过火了，超越上帝容许的尺度，所以上帝要审判他们。上帝会用别的国家来管教以色列，但是，如果那些国家做得太过分，上帝会惩罚他们。

24到34章在讲审判撒玛利亚，就是北方十支派，并且要审判犹大，但是他在这里又穿插了两段好消息，各位记得吗？三明治的架构，坏消息好消息坏消息好消息，然后又是坏消息，两次提到了即将来临的荣耀，免得信息太沉重，让大家看不见未来的指望（指11-12章及35章）。

36到39章在叙述希西家王生病的故事，这是一个历史的转折点，历史的转折点，巴比伦即将取代亚述，成为以色列最大的威胁。这是希西家自取灭亡，因为希西家向当时国势仍然很弱小的巴比伦使者得意洋洋的炫耀耶路撒冷的宝物。

所以前半部有好消息和坏消息，而坏消息很类似阿摩司的信息，责备百姓的悖逆。上帝为了带领百姓回到祂的面前，所以就使用邻国来管教他们，因此他们必定遭遇灾祸，最后遭到被掳的悲惨命运，被上帝弃绝，被掳到异乡，这是上帝的管教，上帝的管教。

但是第一部的好消息是，被掳之后将会有一群余民归回，以赛亚的儿子施亚雅述，名字就是这个含意。再来有一个好消息非常重要，《以赛亚书》前半部宣布会有一个王降生，政权将担在祂的肩上，会有一个王降生，会为万国带来和平。韩德尔《弥撒亚歌剧》的开头就是出自《以赛亚书》的前半部，请记住，这个王要像大卫那样作王，祂将是“永远的父，是奇妙策士，是和平君王，政权要担在祂肩上，祂是由童女所生”，这些全出自《以赛亚书》前半部，描绘将有一位君王降临，再度在以色列掌权，当然这个消息带来了极大的喜乐，连在《以赛亚书》第一部中都有很多喜乐和欢庆。

接着我们要来看看第二部，各位请看。这里从头到尾都对上帝有很棒的描述。我写下第二部对上帝的几个描述：

第一，祂是唯一的真神。各位要记住，这一点在《以赛亚书》第二部里非常的重要，“除我以外没有别的神，没有人像我，我是唯一的真神”，这一点非常重要，其他的神都不存在，事实上，以赛亚还嘲笑别的神，说他们有耳朵却听不见，有眼睛却看不见，有脚却不能走。我到泰国曼谷参观千佛寺的时候，马上想起了这段经文，那些神有脚却不能走。“除了我以外，没有别的神”，这句话当然会得罪今天的人，因为今天很多人都想接受所有的宗教，但是除了以色列的神，没有别的神。

第二，上帝是全能的创造主。万民都像水桶中的一滴水，又像天平上的一粒灰尘，祂为星星命名，人不该为星星命名，因为人为星星命名才会惹来很多的麻烦。我不知道自己属于什么星座，我也不想说自己的生日是哪一天，因为我不想知道自己属于哪一个星座。自从人为星星命名后，就惹来各种麻烦，有六成的男人和七成的女人天天看星座运势。以赛亚说星星都是上帝命名的，我们可以为动物命名，为在我们权柄下的人命名，但是为星星命名就是逾越本分，把自己变成星相学家。

再来看到《以赛亚书》第二部里面，先知从头到尾都喜欢称呼上帝是以色列的圣者，他又称呼上帝是百姓的至亲救赎主，我们从《路得记》知道什么是至亲救赎主，上帝被称为万民的救主，而且祂是历史的神。从希腊文“万民”这个词衍生出今天的“族群”这个词，这个词不是指国家，而是指族群。耶稣吩咐我们去带领各个族群作门徒，对象不是以国家为单位，这一点很重要。

所以第二部谈上帝谈得很多，但是在《以赛亚书》的第二部里还谈到了另外一个人，并且用一系列的诗歌来描述，是在讲上帝的一个仆人，犹太人直到今天仍然不知道这个人是谁，这个神秘人物只在第二部出现，“看哪，我的仆人……”。有时候好像是指全以色列民，后来却可以清楚看出是在讲一个人。这有一点复杂，因为还有其他人也叫仆人，乌西雅王被称作上帝的仆人，希西家王被称作上帝的仆人，约西亚、耶利米、以西结都被称作上帝的仆人，但这个仆人有所不同，大约有四个不同点：

第一，他的品格没有瑕疵。这个仆人很完美，他没有犯过错，没犯过罪，其他人都不具备这一点。

第二，他非常的不快乐。他常感到忧伤，深切了解痛苦的滋味，非常不快乐。

第三，他被处以死刑，像犯人一样地遭到处决。但是圣经说他本身无罪，他是为别人的罪受死，而不是为自己的罪，他是受到诬告，并且他和财主葬在一起。

而且这个仆人为别人的罪受死之后，竟然会从死里复活，而且还升到最崇高的地位。

对我们来说，这个人一点也不神秘，但犹太人却不知道他是谁，他们觉得第二部的仆人，跟第一部的那位即将来到的君王格格不入。我们必须从犹太人的角度来了解他们为什么不明白，各位可以想象吗？其实以赛亚自己也不明白，他不晓得他在第二部中所讲的那位仆人，其实就是他在第一部中所讲的王。

第一个让这两者产生关联的犹太人是耶稣，而且是在祂受洗的时候，当上帝说：这是我的爱子，是我所喜悦的。上帝指的是这个王是祂的爱子，又指出这个仆人是祂所喜悦的，所以其实是上帝第一个指出这个王和这个仆人是同一个人，就在耶稣受洗的时候，耶稣知道这两个身份同时存在祂的身上。但是犹太人直到今天还认为这是两个不同的人，一直在辩论谁是那个仆人。

很奇妙的是，以色列复国那年，发现死海古卷里面有完整的《以赛亚书》抄本，如今它就收藏在博物馆中，就在国会大厦的附近，你如果去那里，可以去参观陈列出来的《以赛亚书》，受苦的仆人就陈列在现代以色列的中心地带，但他们仍不知道那个仆人是谁，实在可悲啊。

不只耶稣指出两者的关联，彼得也指出，在《使徒行传》中彼得讲道的时候一再提到，这个君王和仆人是同一个人，所以初代有许多祭司成为基督徒，因为他们了解《以赛亚书》。腓利也指出这个王和仆人是同一个人，记不记得腓利遇到一个埃提阿伯的太监乘着马车？那个太监对犹太人的神有兴趣，当时他正在读《以赛亚书》53章，他问腓利那段经文是在讲谁，他之前问耶路撒冷的人，都没有人知道，于是他问腓利知不知道那段经文在讲谁，腓力说：我知道，就是指耶稣。于是他从那段经文讲解耶稣给他听，他听完就立刻受洗了，这是第一个信耶稣的非洲人，他把福音带回埃提阿伯，他当时是埃提阿伯女王的财物大臣。保罗也直指这个王和仆人是同一个人，《腓力比书》谈到这个王不坚持自己与上帝平等的权利，他取了奴仆的形象。

我们有幸可以明白这个伟大的奥秘，可惜犹太人却不明白，他们没有办法想象王会像这样受苦，像一般的犯人那样被处死，这真的让犹太人不明白。他们对十字架感到反感，他们想要的王不会被钉上十字架，这种王看起来不像政权会担在他肩上。他们在期待一个得胜的王降临，来作他们的王，而不是来受死。有没有看出他们的问题？

在《以赛亚书》后半部中，还有一个很活跃的角色，就是圣灵，非常非常的活跃，“使圣灵忧伤”这个词就是从《以赛亚书》来的。圣灵从头到尾不断出现，并且他膏抹这个仆人的服事，上帝的圣灵在这里非常活跃。

这几段经文在这里十分的宝贵，“我要将我的灵浇灌你的后裔”，这是出自《以赛亚书》后半部；“你们的悖逆是圣灵忧伤”；但是大家最喜欢的一句是“圣灵会浇灌下来”，圣灵会浇灌下来，我们也知道这是指什么，就是五旬节。

三位一体的神在《以赛亚书》第二部中清楚的呈现出来，这解释了《以赛亚书》第六章中的“我们”是谁。我可以差遣谁呢？谁肯为“我们”去呢？在旧约已经圣经中已经有了三位一体的神，心眼明亮的人就会看见，这是创造宇宙的全能神，这是祂受苦的仆人，这是圣灵，三位一体的神在《以赛亚书》第二部中清楚地呈现。

现在我要解释一下“预言”。各位，这看起来有点复杂，这里画的是人的眼睛，这一只长长的是望远镜，请原谅我画得不好，到《但以理书》会画得更糟。这是眼睛透过望远镜看到的景象。

各位，先知书总共占了圣经的三分之一，从《以赛亚书》到《玛拉基书》一共有十六卷书，篇幅长的放在前面，一般叫做大先知书，因为内容很多，再来是小先知书，这些书卷篇幅比较短，容易读。