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然而，陆仁这一句很明显不能说服于韩非。

此刻的他站起身来，缓缓摇头：“人为婴儿，父母养之简，子长而怨；子及成人，供之以薄，父母怒而诮之；且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之；诸王之富有一国，尚征伐不断……”

“子之于父母也，父母之于子也，犹用计算之心以相待也，何况无父子之泽乎？利、欲之心，人之天性也，其也无穷，何以填之？”

很明显。

仅仅是一句简单的满足私欲之心，无法让韩非放弃人皆好利恶害的坚持。

或者说，这样的大家到了他们这样的阶段，皆有自己的想法和坚持，又岂能是区区一两句话便能打动得了的？

不过陆仁也不必亲自回答韩非的这些问题，站在巨人的肩膀上，历史和先贤替他回答了这些问题。

“昔日陆仁拜读先生之著言，曰：古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。”

说着这话的时候，陆仁将目光远处：“然及今世，今人有五子而不为多，子又有五字，故大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。”

“然也？”

韩非默然，缓缓点头：“然也。”

如果用今人的眼光来看，韩非这位春秋战国以降，几乎是最后一位的法家之集大成者，大思想家，绝对能算得上一位唯物主义者。

他常常以物质生活状况为基点，而表述社会历史发展的客观依据。

所以陆仁想要说服韩非，自然是以唯物主义为观点：“先生以为，古之民男耕女织，其人民少而财有余，故民不争；今人民众而财货寡，故民争。”

“先生言子怨父母，封父母诮子者；言产男则贺，产女则杀之者；言诸王征伐者，何也？皆人民众而财货寡也，故而有争，故有利、欲也。”

“先贤有曰：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”

“若及后世，施百亩之田，则数十、百人之无饥矣，人民虽众，然其财货足，以人之需供之，可有争也？”

一句话后，韩非已经是深深的皱起了眉头。

他当着陆仁的面，忽然是坐在了面前的院子的石阶之上。

那目光中带着思索，不住的逡巡在院落、天空、花木、日月……

半晌，沉思良久的韩非才是深呼一口气：“虽如此，然今人之利、欲，独非口腹之欲，财货之争也。”

“故以财货众而足以供之，然人皆尚强也，争不可除……”

话虽然是这么说着。

但是陆仁依旧是可以看见，在说着这些话的时候，几乎每一句、每一个字韩非都是经过了大量的思考，而且依旧是有所犹豫。

便是以韩非之才，这些问题却也不是一朝一夕便能理得清楚的。

而很快，陆仁又给出了他的答案：“今先生思之，人之利、欲，为一己之利，一己之私也？”

韩非几乎是下意识的就要点头。

然而很快，却又是坐了回去。

一阵良久的思考过后，才是犹豫着皱眉道：“或非也。”

陆仁和韩非一样，在他的对面缓缓重新落坐，目光一直是放在韩非的身上：“先生所言是也，人皆有利、欲也。然人之利，非尽私利也；人之欲，亦非尽私欲也。公利、公欲者，亦有之。”

”人之初，所欲者何也？唯食也；然及其盛，因有贫富之别，贵贱之分，故人有欲。若及后世，无有贫富之别，贵见之分，人人求同而存异，人之私利、私欲存乎于公利、公欲者，可有争也？”