周浪与慧能一起，在暗中将这些事情处理完之后，便要回到叶城向赵风说明情况。于是慧能与他一起，踏上了回去叶城的路。因为出来较远，所以，去叶城也需要走上好几天的路程。

慧能与周浪一同上路，虽然慧能已经还俗，但是他却遵守着许多少林弟子的习俗，比如说不吃荤，不杀生，见到乞丐忍不住的去施舍之类的事情。一日，二人路过一个村庄，只见一群人敲锣打鼓。二人走近一看，才知道是一户人家老人过世，待他们将这老人抬走之后，周浪见到慧能在嘴里念念有词，于是问道：“慧能，你这是做什么你呢？”

慧能则答道：“我在给他超度呢。”周浪只好沉默。二人走到了荒郊野外，四处没有人家，于是四处张望，寻得一处破庙。二人便进到了破庙里。庙中有一土地神。因为庙破年久失修，雨水浸下来，将神像的颜色都给褪去了。慧能见到屋顶的破洞，对着神像双手合十的说道：“菩萨，请您原谅。罪过罪过！”

周浪见到慧能这般，于是便问道：“慧能，虽不说你已经还俗，你不是佛教中人吗？为何要拜道教的神呢？”

“佛说众生皆平等。神也如此啊！只要是能够保佑万物的，我们都拜。因为他们都是值得尊敬的。道家也好，佛家也罢，就算是儒家在仕途之中能造福天下苍生，让人拜，那也受得起！”

“嗯，你说得对啊！不过，我始终觉得，神佛终究太过于玄幻，太虚无，太飘渺。所以，我只读人世，不谈鬼神。不过要我说的话，我倒是觉得人们求神拜佛不是出于敬畏，而是出于对鬼怪的恐惧！”

“哦？此话怎讲呢？”

“很简单呐。世俗的凡人，大多不敢直面现实的苦难，不敢承认和反抗现实的暴政以及生命的悲哀。于是，他们就寄希望于那些虚无缥缈的东西。比如，因为害怕死亡，就臆想出前世今生；不肯甘于接受今生的痛苦，就想象出天堂；因为对罪恶无能为力，就编造出地狱，让那些恶人在死后能够得到惩罚；害怕小人和祸害，就寄希望于君子和英雄······于是，日复一日，年复一年，一代接一代的人都是如此。因为害怕和恐惧，所以才会臆想到这些虚无缥缈的的鬼神和传说。”

“或许你说的对吧！因为对于无神论者，心中自然是没有鬼神的。毕竟这种东西谁也没有见过，所以谁也说不清楚，对吗？”

“信之则有，不信则无吧！就像你们虽然没有亲眼见过，但是它的的确确存在你们的心里，对吗？”

“嗯。即心即佛，非心非佛吧。可以问你几个问题吗？”

“什么问题呢？”

“在你的心中，佛学对你来说是什么呢？”

“以我的了解，佛学应该是外来的吧！好像是是天竺传过来的，在南北朝的时候因为战乱，所以得到了很大的发展，对吗？佛学对我来讲，倒不是一种神学，而是一种哲学。我一介凡夫俗子，也只能有这点觉悟了！”

“嗯，但是你之说对了一点点。其实从天竺传过来的佛学，可以称之为在中国的佛学，对我们影响是微乎其微的。我们的佛学，经过与我们的道教相结合之后，产生了对我们影响深远的佛学。也就是禅宗！”

“禅宗？”

“对，禅宗！”看到周浪很是感兴趣，慧能也提起了许多兴趣，向着周浪讲解着。“你知道什么是禅吗？”

“不知道！”

说完，慧能将“禅”字写在地上，对着周浪说道：“你看，这个禅字是不是这么写的？”

周浪看到慧能写在地上的‘禅’字，对着慧能说道：“对，就是这么写的，怎么了？”

“我们汉人喜欢说文解字，你看，禅字应该这么解呢？”

“左边是一个示字旁，右边是一个单字。怎么了？”

“其实我们汉字真的很伟大，也很神奇。再深奥的佛学，在汉字的面前，都不再是那么深奥难懂了。”

“哦？怎么说呢？”看到慧能认真的样子，周浪迫不及待的问道。

“禅字左边是一个表示的示字，右边是个单纯的单字。佛学说到底就是一种心学。那么禅就可以解释为‘单纯的心’。在人生当中，不悲不喜，不卑不亢，对万物保持敬畏之心，对世人保持谦卑之心。不为物囍，不为己悲。一切都是命中注定。不再做无妄的要求，那么你的心，自然就单纯了，那么你就算得上禅了！”

“哦！有点道理啊！”

慧能又在地上写下“悟”字，说道：“你看看这个悟字，该怎么解呢？”

“左边是心，右边是吾。难不成说我的心就是悟吗？”

“你果然很是聪明。但是应该这么理解，了解自己的本心，那就是悟了！”

“了解自己的本心？”

“对！但是这却是最难的了。其实人生在世，最难能可贵的就是了解自己的本心。心，就是这个宇宙。人们不知道自己这一辈子想要干什么，过什么样的人生。所以，人云亦云，随波追流，得过且过。看到有人追名逐利，自己也去追名逐利；看到有人有豪宅府苑，自己想法设法的也要自己去修建；看到有人妻妾成群，自己也会去三妻四妾。这种人，对万事万物，包括自己，都是一无所知。我们所有所有的一切，都是心在体现，心外无物。一切都是虚幻，一切都是短暂。因为他们对自己的心一无所知，所以他们苛求，迷恋，狂热的追捧和热爱。因为不明了，所以就叫‘无明’。由于对这些东西的贪恋，个人就会陷入永恒的生死轮回，万劫不复！”

“也是！那你告诉我，如何摆脱无明呢？”

“那就要悟啊！菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？这里的菩提，你可知为何物？”

“不知道！”

“菩提，就是觉悟！菩提之根，也就是觉悟之根。当你拥有了一颗与世无争的心，明白了宇宙之间的万事万物本身就是一种平等，一种博爱之情就会油然而生。你会明白，万事万物都是以一种生命的形态来到这个世界，然后又会以不同的形式离开这个世界。你不会因为你是人而感到光荣，也不会因为它是一只蚂蚁就觉得他卑微；也不会因为别人出生高贵而羡慕或嫉妒，也不会因为自己有某种长处而洋洋得意与趾高气扬。这就是觉悟！”

“实在是伟大啊！这些都是你师父告诉你的吗？”

“嗯，算是吧！其实这些在学佛之人看来，是最皮毛的东西，平常人只要稍微思考一下，就自然懂得了。”

“那既然你已经懂得了这么多，你师父为何要让你下山开悟呢？我觉得你已经悟了啊！坐在少林寺，每天打坐，吃斋念佛，何必出来行走江湖，劳苦奔波不说，还有杀身之祸。”

“磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛？知道佛是什么吗？”

“如来？燃灯？”

“那些都是佛祖，万佛之祖。人人皆可为聖人，同样，人人皆可以为佛。这个‘佛’字，你又怎么解？”

“左边是个人旁，右边是个弗。弗就是不是的意思。那佛可否理解为不是人？”

“对，不是人！与儒家的聖人不一样。你看这个‘聖’字，又该怎么解呢？”

“这我倒是清楚。读书之人，皆是以聖人为自己的毕生追求和终生目标。聖人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之聖人”。这是对儒家当中至善，至美的最高要求。以圣人的原意，是专门指向完美的。诸子百家，各个宗教流派，也都有自己认定的聖人，但能被世人公认且记住的，仅仅也是道家的老庄；儒家的尧舜孔孟；墨家的墨子等。在秦朝之前聖人一词非儒家专有。所谓“圣人”，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之徳，德行遍处施行。”

“嗯，其实我自己觉得，佛家与儒家的区别就在于，儒家是想要用自身的修养来引导世人，所以他们外修武功，内修政治，以为自己的道德高尚，才学广博，作风优良，这样就能让世人变成与自己一样，那么这个世界就和谐，美好。这就孔子所说的‘大同’。但佛家却注重于个人的修养，在人生百态之中，你能看得清楚世界的本质。‘佛’就是不是人，但这不是人，却不是不是人，而是不是一般人，是超越了一般人的人，超越世俗的人。何谓超越世俗呢？如来所说，世界有五毒，也是人间五毒。即贪，痴，嗔，慢，疑。这是世俗人的通病。而佛教又有七苦，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。佛教认为人生是苦，红尘无可留恋，而造成这些问题的根本原因是什么呢？在于人。在于人与生俱来的弱点和本性。而佛，就是能够战胜五毒和七苦之人。当你将这些完全战胜之后，那你就成了佛。”