故拨给临县的附生居住。

而陈颂之虽有娇妻在侧，但仍是十五日一回家，其余时间都住在府学里攻读。

……

转眼又到了夏日。

古灵社学里。

陈砚之正在研墨。

陈砚之则將心神都放在时文上。

从没有什么时文一定要採用八股文的形式，而是先人总结出这种作文方式最能吸睛，条例最清晰。

八股文只是一个笼统的概念，元朝时流行的是十段文。

因此破题、承题不对，剩下的诗赋、论策、表判都不用看，可节约考官与考生的时间。

陈砚之面上继续研读邱夫子安排的课业，私下则托徐周从城里买些程文墨捲来揣摩及背诵。

现在时文选本泛滥，有志於科举的读书人大多都往速成的路子去。

无论打根底的笨路子，还是用速成的方法，陈砚之都要试一试，双管齐下。

揣摩时文走的是一条捷径，肯定不如正统学习扎实，如此根基容易打得不牢。

不过陈砚之清楚，有时候短视、片面地追求眼前利益，未必不是一件坏事，甚至反而是正確的途径。

长期主义是没错，但经权需把握得住。

初期適当採取一些突破规则的手段，选择局部最优的办法，反而最后也能达到长期坚持的效果。

对於陈砚之而言，先把分】提上去才是当前最要紧的，取得一定基础后，接下来才是积累的过程。分】没上去，信心先崩了，又没有资源的倾斜，何谈长期主义呢？

你以为人人是儒林外史里的范进周进，能坚持熬到四五十岁出头？

现实里大把都是徐周这般二十几岁没考中秀才，失去家里扶持，道心破碎后就放弃科举这条路了。

他现在已经將徐周赠给自己的时文墨卷，以及其中心得体会都揣摩得差不多了。

《大学《论语《中庸已学完，甚至孟子也快学完了。四书正本朱子的注释，他都已一字一句读进去，然后背至滚瓜烂熟。

仅仅背诵还不够，还要融会贯通。

如何融会贯通，便是往自己身上去贴。

如明末大儒刘宗周读书时，为了践行“慎独“功夫，在书斋里摆了一个空棺材模型，將《四书置其上，每读一章，便反躬自问：“若此时此身將死，我对得起孔孟这句话否？“

这便是切己体察。

陈砚之一边想著一边將课业抄录。

这时邱夫子走到陈砚之面前，陈砚之起身道：“夫子。”

邱夫子对陈砚之道：“你还未开笔制艺！此番月考就继续考读四书心得吧！”

“是，夫子。”

社学有旬考月考，到了年中以后其他七位同窗已是考制艺了，准备明年县试。

但陈砚之四书没学完，没有与其他同窗一併考试。

邱夫子细问陈砚之四书，一一考校过去。邱夫子见陈砚之不仅是四书和四书注释背得滚瓜烂熟，而且很多阐发上已是制艺的层面上。

邱夫子暗暗吃惊，这已是可以开笔制艺的程度了。

邱夫子教了这么多年，知道一个学生不仅聪慧，而且勤奋意味著什么。

“你欲参加明年县试么？”考毕邱夫子问道。