我要先来读《撒迦利亚书》第八章的几节经文，你听了可能会很讶异：

万军之耶和华说，你们要继续完成重建，你们已经听得太多了。自从你们打下圣殿的根基，先知就不断告诉你们，完工后可以得到什么福分，在重建之前没有工作、没有工资、没有保障，在城里出入没有安全的保障，因为罪恶横行。万军之耶和华说，但如今情况已经不同了，因为我赐下平安与富足给你们，你们的作物会丰收，葡萄树将结实累累，土地将被丰沛的雨量滋润，这些福分都有赐给这块土地上剩余的民。外邦人曾咒诅你们会像犹大百姓那样穷困，如今情况不同，犹大这个词成了祝福的话，而不是咒诅，他们将祝福你们像犹大那样富足快乐。所以不要害怕或是灰心，要继续重建圣殿。

我读这段是因为哈该也可能说这样的话，这正是哈该的信息，哈该和撒迦利亚的服事时间重叠了一个月，撒迦利亚接续哈该的信息讲下去，所以我才会读这段经文。《哈该书》是很容易懂的一卷小先知书，但是《撒迦利亚书》却是非常难懂的，如果你已经先读过了《撒迦利亚书》，希望你们已经有些了解，但是撒迦利亚这卷书真的是很难懂。

哈该和撒迦利亚有很多不同点，虽然前面谈过两个人的共同点，但是他们有三个主要的差异：第一，撒迦利亚的年代比哈该要晚，不是晚很多，两个人还重叠了一个月。但是《撒迦利亚书》比《哈该书》长多了，有一点像是接力赛，哈该把棒子交给撒迦利亚，让他继续跑，但是撒迦利亚跑得更远，所以第二点，《撒迦利亚书》比《哈该书》长多了，有十二章，总共11页，不像《哈该书》只有两三页。第三，撒迦利亚继续传道至少两年，所以有比较多的启示可以分享。两个人最大的不同是撒迦利亚看的是遥远的未来，哈该则是讲眼前的问题，解决的是眼前的问题。相对来讲，撒迦利亚可以看得很远、一直到末日，他把现在的预言和遥远未来的预言放在一起，让我们读得一头雾水，什么都搞不清楚，不知道他指的是哪一段时间，所以我们得把它分清楚。

《撒迦利亚书》中的诗比《哈该书》还要多一些，但是最重要的是《撒迦利亚书》属于启示性预言。这种启示性预言跟其他的预言不太一样，这种预言的图像多过文字，异象多过言语，是让人用看的，而不是用听的，所以启示性预言里面会有很多象征，奇怪的图像，而且启示性预言里面会经常出现动物，并且经常会出现天使，一般的预言很少有天使，这些天使会给人看一些图像，并且加以解释，这些让你想到什么呢？《启示录》，也让你想到《但以理书》的后半部，《但以理书》后半部也是启示性预言，《以西结书》也有一些经文属于启示性预言，以西结见到一个大轮子，轮子周围都是眼睛，轮中有轮，像个巨大的陀螺仪，在天空中到处行进，这就是我们所称的启示性预言。

为什么会有这种奇怪的预言？原因很简单，因为遥远的未来很难想象，可是近期内的事很容易想象，因为跟现在的趋势很接近，所以容易理解，但是你怎么跟一千年前的人形容现代的生活呢？你怎么跟他们形容电视啊，他们一定听不懂。想要清楚地描述遥远未来的事，最好是用图像或者是象征，并且解释这些象征的含意，所以《撒迦利亚书》的预言很不一样，里面有五颜六色的马匹还有骑士，有角和匠人，有石头，石头上有七个眼睛，测量的准绳、橄榄树、灯台，坐在量器中的妇人，有翅膀的妇人、如同鹳鸟的翅膀，飞行的书卷等等。

我们会觉得这些事很奇怪，而且很难懂，我们都是讲求实际的人，可以了解说话直来直往的人，比方《哈该书》就很容易理解，哈该说：赶快做完，上帝就会赐福给你们。这种话很容易懂，不需要解释，但是《撒迦利亚书》就不一样了。

首先，我们来看看这位先知，撒迦利亚这个名字意思是“上帝记得”，这很重要，上帝记得，这个名字在旧约圣经中十分普遍，我数过，旧约圣经中有29个人叫撒迦利亚，很普遍的名字。他原本是个祭司，这一点也很重要，而且这位祭司也是一个先知。我说过从巴比伦归回的人，每15个就有两个是祭司，他们归回是有宗教的含意，归回的人纯粹是为了重建上帝在耶路撒冷的名，不是因为这块土地更肥沃，或者是这里生意更好做，他们归回是为了宗教信仰，所以有很多祭司归回。

《撒迦利亚书》特别指出了两件大事未来的发展，第一件大事是祭司将取代先知，接下来400年不会有先知，只有祭司，撒迦利亚身兼祭司和先知，就代表这个重大的转变。他预言将来会有一天，没有人会自称是先知，他们会说：我不是先知，别叫我先知。因为祭司将会取代先知。第二件大事是祭司将取代王，而成为以色列的领袖，撒迦利亚将会采取一个有象征意义的行动，就是取金银造冠冕，但不是放在所罗巴伯的头上，不是放在这位大卫子孙的头上，而是放在祭司约书亚头上，这是一个很不寻常的发展。以色列史上将头一次，祭司和王的角色要合而为一，这种事只在旧约圣经的《创世记》中发生过一次，当时有一个叫做麦基洗德的人，他是撒冷王，当时的以色列人甚至还不是一个国家，这位麦基洗德既是祭司又是王，新约圣经说耶稣是麦基洗德的等次，不同于一般的祭司，耶稣具有祭司、君王和先知三种身份。撒迦利亚把祭司、君王和先知这三种领袖的角色结合了起来，祭司取代了先知、也取代了王。到了耶稣来到世上的时候，只剩下祭司这种领袖，施洗约翰是上帝沉默四百年后第一个出现的先知，当时的领袖是两位大祭司，亚那和该亚法，所以《撒迦利亚书》很重要，他指出了这个转变。

从亚伯拉罕到耶稣，这两千年的以色列历史可以明显的区分成为四个时期，每个时期五百年。第一个五百年，西元前2000年到1500年，是由族长领导，亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。第二个五百年，西元前1500年到1000年，是由先知领导，从摩西到撒母耳。第三个五百年，西元前1000年到500年，是由王领导。西元前500年到零年，则是由祭司领导。上帝让他们经历了各种领导人物，可惜每一种领导人物都没有做好，以色列需要的领导人物必须是集合这些角色于一身，耶稣就是这样的人物。旧约圣经一直在预备百姓面对最适合的领导人物，先是族长，具有父亲的形象；再来是先知，替上帝传话；然后是君王，在宝座上治理；最后是祭司，替他们向上帝代求。

现在我们来看看《撒迦利亚书》的大纲，这卷书清楚地分成两部，我们要仔细来看这两部分，这个单元要讲前半部（1-8章），下个单元再讲后半部（9-14章）。

前半部很像《哈该书》，只不过他是用启示性的预言来传达信息，因为他从上帝领受的就是启示性的信息，他领受到图像就传达出来。但1到8章所关心的是目前的情况，所以他跟哈该一样，标示了预言的日期。第一次他忘了给日期，但是提到了年份和月份，第二次是三个月之后，第三次则是两年以后。撒迦利亚跟哈该一样，都标示出日期，而且信息都符合当时的情况，所以他只是延续哈该的工作。我不知道哈该为什么不再发预言，不知道上帝为什么另外差人来传道，也许哈该死了或病了，不能继续传道，总之撒迦利亚在哈该结束前一个月就开始传道，继续传讲他的信息。所以《撒迦利亚书》有清楚的分界点，前半部很清楚地分成三次预言，这三次预言每一次都标示了日期，所以等于每一段都是撒迦利亚对百姓所讲的道。要知道他们还在重建圣殿，圣殿还没完工，但是他们听了哈该的话。

被掳后的先知有一个特点，就是他们传道的时候，百姓都会听，会听从他们的吩咐。如果你离乡背井70年后回乡，一定会仔细听先知的话，对不对。

撒迦利亚在哈该结束前开始，而且他的信息一针见血，他只是提醒百姓过去怎样，提醒他们的祖先在这块地上生活时候的景况，他说：当初你们的祖先就是因为不听先知的话才会被掳。这个提醒来得正是时候，我们不用多谈，他只是责备他们说：你们要听先知的话，因为你们的祖先不听，结果做错事，上帝差来很多先知告诉他们该怎么做，他们却不听，所以才会被掳，所以你们现在最好听进先知的话。这是撒迦利亚那段信息的重点，很简单，他的重点就是：你们的祖先做错事，不但自己心知肚明，而且上帝也严严地告诫他们，他们没有借口推诿，你们可不要重蹈覆辙。他几乎是告诉百姓要听从哈该，要不然也会遭殃。

之后他停了三个月没有传道，三个月后他再度传道，这次他用的方式很不一样，他给了八个图像，都是他在夜间领受的，这些不是异梦，而是异象。异象和异梦的差别是，醒着的时候领受的是异象，睡觉的时候梦见的是异梦。我比较喜欢领受异象，而不是异梦，因为圣经说“少年人要见异象，老年人要做异梦。”所以我希望能够尽量停留在见异象的阶段。

异象是心中浮现的图像，带有信息，今天又越来越多的人看见异象，所以这是需要查验的。有很多异象很诡异，比如看见水母被匕首刺穿，怪怪的，不晓得是什么意思。有一次我在一个教会讲一个小时的道，有人站起来发预言，牧师问会众：有没有人从主领受到什么话？我不敢跟你们说是哪个教会，我一讲你们就知道，这个时候有一个人站起来说：我看见很多脚踏车，每一辆的踏板上都没有接链条，我不知道是什么意思？牧师就问有没有人知道是什么意思啊。没有人知道，结果就不了了之。你认真的讲了一个小时道，牧师却问有没有人从主领受到什么话要分享，实在不可思议。但是我们确实需要异象，从上帝来的异象是大有能力的。异象是在白天清醒时领受的，但撒迦利亚这些异象是在晚上领受的，圣经说上帝一直叫他起来，给他异象，是不是很有意思？他一躺下，上帝就说：起来，我有异象要给你。上帝不想给他异梦，也许撒迦利亚太年轻了。

这八个异象之间好像没有关联，但是如果仔细一看会发现，其中有微妙的关联。头两个异象（四名骑士、四角与四名匠人）是在讲圣殿的重建；下一个（手持准绳的人）在讲耶路撒冷城的重建；接下来两个（约书亚穿洁净衣服、金灯台与两棵橄榄树）在讲这两位领袖，约书亚和所罗巴伯；最后三个（飞行的书卷、量器中的妇人、四辆马车）在讲百姓的景况。所以这些异象是互有关联的，乍看之下好像没有关联，但是如果仔细再看，会发现跟百姓目前的问题是非常的息息相关的。

接下来，他讲完了八个异象以后，说要举行加冕典礼，所以他们接着就举行这个象征性的仪式，把冠冕戴在祭司约书亚的头上，而不是大卫的直系子孙所罗巴伯，这是撒迦利亚的第二段信息。

现在来看这些隐藏含意的图像，这里有一句话不断出现，各位可以把它特别标示出来，这句话在《撒迦利亚书》后半部也一直出现，这句话就是：“你们就会知道，万军之耶和华差遣我到你们这里来。”你们就会知道万军之耶和华差遣我到你们这里来，撒迦利亚的意思是说，测试先知真假的方法就是看他的预言有没有应验，看他的预言有没有成真。摩西有一条律法规定说：如果先知说的话没有应验，就是假先知，要用石头把他打死。这应该会让人在预言未来的时候三思而行，还好我们现在不受摩西律法的约束，但是今天还是有假先知。所以发预言的人要接受查验，如果他说的话没有应验，就该受到责备，所以撒迦利亚说：我在预言未来的事。等那些事发生，你们就会知道，万军之耶和华差遣我到你们这里来。

好了，现在来看这些异象。第一个异象是四个骑士站在番石榴树中间，两匹红马，一匹黄马，一匹白马，上面都有骑士，他们是上帝的记者，这话是天使说的。他们是上帝的使者，在遍地巡行，然后向上帝回报地上的情况，他们的角色就像记者一样，如果换作是今天，他们应该会骑摩托车，不过当时的人都是骑马。这些人是上帝的记者，专门向上帝报告消息，他们全都报告地上太平。当时的情况确实如此，因为古列王征服巴比伦，他是一个爱好和平的人，所以他作王以后全地太平，没有战争。

撒迦利亚是要他们把握这个太平时代，来重建耶路撒冷城，重建圣殿，不要懒散，要把握这段时间来完工，因为以后可能得派兵出去打仗，也或者会有敌人来入侵。果不其然，不久之后他们就遭到了敌人的入侵，像是埃及人、叙利亚人、希腊人、还有罗马人都先后入侵，但是这里有一段太平岁月，他们可以进行重建工作。他的重点是，上帝赐下了这段短暂的太平时期，是为了让他们专心重建。这是第一个异象的含意，我没有时间一一的解释异象的细节，但是他也谈到了上帝恼怒掳掠他们的列国，祂会惩罚他们，但是时候还没有到。这是一段太平岁月，上帝不会让战争临到任何国家。

第二个异象中有四个角、四个匠人，这我能够了解，撒迦利亚一定是个农人，因为这里有很多农业方面的图像。我以前在牧场工作，经常需要替牛去牛角，牧场的牛是爱尔夏牛，爱尔夏乳牛通常是棕色和白色，牛角非常的大，很壮观，但是也很危险，我耳朵后面有一个疤，就是当年被牛角刺到，我以前必须照顾15条爱尔夏公牛，对这样的动物千万要尊重。我甚至得在它们的鼻上穿环，这是很特别的经验，一定要先穿鼻环，才有办法控制它们。牛角非常的危险，可以撕碎篱笆，也绝对可以撕碎你。去牛角的这个工作一定要在牛还小的时候就操作，可以烧掉、磨掉或是切掉，有几种不同的做法，这些都需要很有力的工具。

这就是他在这里看到的，他看到四个匠人在去牛角。在启示性的预言中，角一般是象征强盛的军队，角是一种具侵略性的武器。他在地的四方看到了四个匠人去角的行动，上帝在除掉侵略者的角，祂已经除掉巴比伦的角，巴比伦不再是个威胁，这里只说列国曾经威吓他们，所以上帝要除掉他们的角。所以这里看到太平，还有敌人被去角的景象，这样他们就可以全力投入圣殿的重建。

再来看到一个人拿着准绳。焦点移到耶路撒冷城，有一个人在测量城墙，撒迦利亚发现这座城会太小，将来会很拥挤。耶利米曾经预言过这件事，实在是不可思议。我这里有不同时期的耶路撒冷地图，刚开始是小小的大卫城，后来不断的扩建，耶利米准确地预言了这些事。耶路撒冷城将会扩建，会往哪个方向扩建，郊区会落在哪一块？当城市快速扩建的时候，就会出现防御的问题，一旦建了城墙，墙内就会越来越拥挤。你去约克郡看那条肉铺古街，会看到中古世纪的城市一般都是越来越拥挤，因为住在城墙里面才会安全，耶路撒冷也会变得很拥挤。拿准绳的人说：这城不够容纳所有想来住的人。接下来给了一个很棒的应许，上帝说：我会当那座城墙。我会当那座城墙，这城扩建的时候，你们不需要城墙，我会守护你们。