先知西番雅之后二十年，出现了另一位先知哈巴谷，这个名字是指一个人去拥抱、抱住，比较口语的说法是抓住。所以哈巴谷是个抓住的人，他抓住上帝，敢于跟上帝辩论，他坚持要上帝给他一个答案，但是得到答案的时候却不满意。

这里再度遇到一个基本又重要的问题，就是事实跟信心抵触，有的时候我们所相信的真理看起来不像事实，因为事实似乎不一样。比如，有些人会问：如果上帝是良善又全能，为什么无辜的人要受苦，有罪的人却不用受苦？上帝为什么不快一点行动，为什么不对这个败坏的世界采取行动？很多人对这些事心中充满疑问，有些人只是心中一直感到疑惑不解，有些人则提出来跟别人辩论。

其实有重大疑惑的时候，最好是跟上帝问个清楚，紧紧抓住祂，直到祂给你答案，哈巴谷就是这样，他的大胆和诚实在这卷书中表露无疑。看到了哈巴谷跟上帝辩论，我感到很窝心。

《哈巴谷书》和《西番雅书》很不一样，许多人经常引用哈巴谷的话，你们可能想不起《西番雅书》说过什么，除了那句歌词说“祂必因你喜乐歌唱”。但是《哈巴谷书》很不一样，你们一定听过有人祷告说：“主啊，你眼目清洁，不看邪僻。”有没有听过这句话？这是《哈巴谷书》的经文，其实这句话不是上帝说的，而是哈巴谷说的，他那样讲可能不对，我们后面会谈到。但是有一些话是上帝说的，我们可以随意引用，“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一样”，这句话你们一定听过。还有一句，“惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默”，或是“在发怒的时候以怜悯为念。”下面这句你们一定听过，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果……然而我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。”

但是，在《哈巴谷书》中最有名的一句经文，在改教运动以后，已经被基督教奉为圭臬了，那就是“惟义人因信得生”，就是马丁路德让《哈巴谷书》二章4节响彻了全欧洲，俨然成为改教运动的国歌。但是我必须说，他们并没有真正地明白经文，以致误解了这句话的意思，我们要先弄清楚这句话真正的意思是什么。

现在，我们来看看《哈巴谷书》的架构，《哈巴谷书》这卷书分成前后两部分，第一章、第二章是前半部，占预言的一半；第三章是后半部。前半部和后半部可以说是截然不同，在前半部中他跟上帝争辩不休，他伸冤、上帝回答；但在后半部则有平安，他安息在上帝里，满有平安。在前半部中哈巴谷很难过，在后半部他又开心起来。在前半部中他向上帝大吼大叫，在后半部则向上帝歌唱。在前半部中他在祷告，在后半部中他在赞美。在前半部中他很不耐烦，一直问上帝为什么不采取行动；在后半部中他很有耐心，他说我要等候上帝。在前半部中他祈求公义，“主啊，你的公义在哪里”；但在后半部中，他向主说：“求你在发怒的时候以怜悯为念。”在前半部中他心情低落，在后半部中他心情振奋。

哈巴谷到底怎么了？前后之间一定发生了什么事，让他整个人脱胎换骨，是什么改变了他呢？这要仔细看看他的预言，才知道为什么会有这样的改变。

现在我们来仔细看看，我把前半部的标题订为“抱怨的祷告”（1:2-2:20），对上帝抱怨最多的要算是哈巴谷了，他很诚实的抱怨，把心里的想法全告诉上帝。他的祷告很诚实，刚开始他抱怨上帝做得太少（1:2-11），后来又抱怨上帝做得太多（1:12-2:20）。有些人真的是很挑剔，不管上帝做什么，他们都不高兴。他的论点甚至变来变去，一下子说上帝做得太少，一下又说上帝做得太多。人实在是很荒唐，常常要上帝要按照我们的意思去做，那是哈巴谷真正的问题。

但是后半部的标题我订为“赞美歌”（3:1-19），因为这段祷告其实是一首歌，经文说“这歌要交予伶长，并且要用丝弦的乐器来伴奏”，所以这其实是可以唱的歌，可以搭配贝多芬的第九号交响曲“快乐颂”来唱，这个典故说来话长。

各位，这就是《哈巴谷书》的架构。现在我们来看这里（指前半部），这是哈巴谷预言的重点，我把这种祷告叫做提问祷告，不知道各位有没有做过这种祷告呢？这种祷告的形式很重要，我自己觉得很有用。你们听过“代祷”，就是向上帝求告一些事，但提问祷告则是向上帝求问。我发现我问上帝问题的时候，祂通常会向我说话，我不是想要答案，只是想问问题，但是问完了之后，如果想到一些事，尤其是一些我平常不会想到的事，我会认为是上帝的感动，结果十次有九次是真的。

我的女儿过世以后，我们才发现她为主做了很多工，我们很惊讶，她从来不提，原来她经常接触中国，还有非洲、海地等地的宣教士，她以前在教会带领敬拜，全教会都为她哀悼。我祷告的时候对主说：主啊，我以我的女儿为荣，但是我女儿在你心目中是什么样子呢？结果上帝在祷告中回答我说：“她是我的成功范例。”后来我在追思礼拜上就讲这个题目：你是上帝的成功范例还是失败范例呢？从加略人犹大以后，上帝有很多失败范例。

我们可以问上帝问题，问祂有什么感受，如果你从来不曾听到上帝说话，可以试试看问上帝说：主啊，我生命中有什么事是你不喜悦的？如果你真心希望上帝对你说话，就问祂这个问题。有个女士听了之后说：我知道上帝会说什么。我告诉她说：不见得，也许跟你想的不一样，你去问问看吧。一个礼拜以后她说，她猜想的没错。

各位，哈巴谷问上帝很多问题，你要知道哈巴谷是在西番雅之后20年，约西亚王的改革，很可惜地并没有收到成效，西元前608年的时候，他在米吉多战场被杀。之后有一个王，生活糜烂、自私放纵，那个王就是约雅敬，律法变得无能，公义遭到扭曲，贿赂、腐败的风气盛行，不法和压迫的情况充斥上帝的圣城耶路撒冷。最后，晚上独自上街变成一件危险的事，城中充满了暴力，而且情况越来越糟。先知哈巴谷看到这个情况，实在无法忍受，就来到上帝的面前。我们要知道这个时期，世界各国的情况是怎么样的，掳走北方十支派的亚述，国势已经渐渐衰微，眼看快要灭亡了，又没有其他的强国兴起，所以哈巴谷知道上帝不能用亚述来惩罚犹大，因为亚述的国势日渐衰微，他也看不出政治局势有什么改变的可能。哈巴谷他只好眼睁睁地看着耶路撒冷堕落，而且每况愈下，当时的背景就是这样。

于是哈巴谷向主抱怨说：“你怎么可以袖手旁观呢？你的圣城充斥着贿赂、腐败的风气，人民充满了恐惧，情况这么糟，你却袖手旁观？你为什么让我看这些？你开我的眼，却关我的耳，不让我听见你的声音。”哈巴谷他一直在跟上帝抱怨，他要上帝扭转情况，改变社会，恢复法律和秩序。听起来很熟悉是吧？我听过基督徒这么祷告，“主啊，你为什么不扭转英国的情况，你为什么不恢复法律和秩序，让我们可以安全地走在街上，你为什么不改变这个社会？”哈巴谷跟上帝问了这么多问题，上帝回答了。你可以跟上帝辩论，但是我警告你，你是赢不了的，上帝给哈巴谷五个答案。

哈巴谷问上帝为什么袖手旁观，为什么坏人不必受苦，为什么那些犯罪的人、作恶事的人都不必受苦？上帝给了五个回答，祂说第一，你的眼光看得不够广，你的眼光要看宽广一些，你要看清楚；第二，你会大大感到意外；第三，上帝说我已经安排好一件事，要在你有生之年发生；第四，我还没有说我要做什么，因为你不会相信；有点讽刺的味道，第五，我已经开始做一件事，但你却没有看出来。上帝是不是回答得很好？

哈巴谷听了上帝的回答，一定觉得自己很渺小，所以他说：主啊，到底是什么事，你说我没看出来？上帝说：我要兴起巴比伦人。当时的巴比伦只是底格里斯河岸的一个小城而已，没人知道这个城市，只有希西家知道。希西家是一个好王，但是他犯了致命的错误。有一次希西家王生重病，上帝告诉他说他的病会好，并且给他一个预兆，就是日晷后退了十度。事情发生在希西家王养病期间，当时的巴比伦只是一个小城，但是他们有一个王，一个小城的王，这个小王寄了一张问候卡给希西家，祝福他早日康复，他是差两个士兵送去的。两个使者来祝希西家早日康复，说巴比伦王给他捎来一张问候卡，希西家很感动，远方竟然有人会关心他的病情，就一时昏了头说：你们既然来了，要不要参观我的王宫？于是带他们参观王宫，然后他说：我的宝物其实比不上圣殿中的宝物，想不想看看圣殿呢？于是他就带客人参观圣殿和圣殿中的宝物，先知以赛亚第二天进宫来见希西家，他问希西家：“那两个人是谁？”“哦，他们是从远方巴比伦来的访客，巴比伦王送给我一张问候卡，我不晓得自己怎么有名呢。”于是以赛亚说：“你给那两个人看的宝物，将来会全部被巴比伦夺走，王宫和圣殿的宝物全会被夺走。”

连以赛亚都看得出来，哈巴谷却没看出来。因为这个时候的巴比伦国势越来越强，巴比伦王的势力日渐壮大，以后将会征服亚述，成为底格里斯河和幼发拉底河的东方大国，巴比伦将成为耶路撒冷有史以来最大的敌人，在《启示录》最后，甚至把巴比伦和耶路撒冷分别形容为淫妇和纯洁的新娘，最后是这两个女人的对决。各位，巴比伦和“巴别”有关，在原文是同一个字，巴比伦就是当年盖巴别塔的地方。希西家以为巴比伦只是远方的一个小城，但是巴比伦将成为大国，前来惩罚耶路撒冷。上帝说：这就是我目前在做的，我正在兴起巴比伦，但是你却没有看出来，你只看到耶路撒冷的情况，你要把眼光放远，不要只看现在，你看不出来吗？有个大国正在东方兴起，我要使用这个国家，来发泄我对这城的怒气，我要使用这个国家来惩罚。希西家大为震惊，上帝就是用这种方式来惩罚国家，兴起一股势力来对抗邪恶的势力，这种事在历史上一再重演，上帝决定兴起巴比伦人。

这个时候，哈巴谷就跟上帝争辩说：主啊，这太过分了，这实在太过分了，我听说过那些巴比伦人，他们的名声实在比那些亚述人还坏。亚述人十分残暴，他们发明很残酷的死刑，他们把木桩磨尖，插入地上，然后抓起人的脚往尖木桩丢过去，让木桩刺穿身体，把人活活刺死，很恐怖的酷刑，亚述人十分残暴，但是残暴的程度还比不上巴比伦。我说过巴比伦人有一个焦土政策，他们每一次征服一个国家，就会摧毁那片土地上一切有生命的东西，连树木也不放过，他们会砍杀一切树木和动物，巴比伦人经过的地方就完全不会留下活口，他们是非常强悍凶狠的。哈巴谷知道巴比伦人如果来到耶路撒冷，不会留下任何有生命的东西，所以哈巴谷才会说：虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，圈中绝了羊，棚内也没有牛。这些话的背景是这样的，我们引用这些经文的时候往往不知道背后的含意，真正的含意是不会留下有生命的东西，他对上帝说：这太过分了，你竟然要带巴比伦人来，要知道这座城里还有一些好人啊。他没有说自己也是好人，不过他有这个意思，他说城里还有一些义人，这样他们会和恶人一起死。“主啊，这个惩罚太重了，你的子民将一无所有，对不起上帝，我实在不能接受。这太过分了，这样你等于是用比我们还要坏的人来惩罚我们，这很不道德。”