各位，我们开始讲这个单元之前，我们先来玩一个游戏，我要读几句引述的话，但是我不说是出自于哪里，如果你同意那句话，就请立刻举手，好吗？不同意就不要举手。

请听第一句，“一代过去，一代又来，地却永远长存。”有人同意吗？有六个人同意。下一个，“人比动物好不到哪里去，因为人的生命也没有意义。”没有人同意这句话吗？接下来请听下一句，“满于现状好过贪得无厌。”这句话大家都同意。“劳碌的人不管吃多吃少，至少睡得香甜，但有钱人却担心得整夜失眠。”同意吗？你们都同意啊。“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不过行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？”有道理吗，没有道理？再来，“我在一千个男子中，找到一个值得尊敬的人，但在众女子中，却找不到一个。”没有人同意啊。好，再听下一句，“快跑的人未必能赢，勇敢的人未必得胜。”这句你们都同意哦。再来，“要在不同的地方，或是好几个地方投资，因为你不知道在这世上会遭遇什么恶运。”这个你们不确定吗？

每一句你们都应该同意才对，因为这些都是《圣经》的话，刚刚那些都是《传道书》中的话，都是直接引述《圣经》。可是你们有半数都不同意。

我刚刚那样做，为的是要证明断章取义是很危险的。你可以断章取义地引用《圣经》来证明各种论点，我相信你们都听过这句话，“断章取义的话毫无意义。”

《圣经》里这卷《传道书》，真是一卷很奇怪的书，问题不是出在它的意思难懂，而是在于你同不同意。其中有些话很直接，很容易懂，简单到不太像是上帝说的话，反而比较像是幸运饼内的小纸条，讲一些平凡的格言，听起来其实好像跟丁尼生的诗句也差不多。

去年是丁尼生逝世百年纪念，我随便读几句他的诗句来给你们听，“爱过又失恋，强过未曾爱过。男人的好坏有如天地之别，女人的好坏则有如天堂和地狱之别。王死权倾，知识来了又去，智慧长存。智者择善固执，义无反顾。”

丁尼生的诗听起来好像跟《传道书》也差不多，不是吗？事实上，《传道书》读起来很像现代人的论调，有很多“论”或“主义”，我常会提防冠上“论”或“主义”的东西，只要看到“论”或“主义”我就会有戒心。只有两种论是我认同的，那就是浸礼论和布道论。除了这两个，其他的我都有戒心，那些会让人走火入魔。

我在《传道书》中看到的论点有宿命论——该来的躲不掉；存在主义——活在当下，谁知道未来会怎么样呢；男性沙文主义，刚刚读了一两句，显然是男性沙文主义；享乐主义——活着就是要享乐，不妨吃喝快乐吧；愤世主义，传道书中有很多愤世主义，听起来很像是现代人的论调，今天是一个愤世嫉俗的世代，很难相信世上有好人存在，总觉得别人行善的背后动机不正，别有用心。我们是一群愤世嫉俗的人，而且整体看来有一种悲观主义，对人生感到悲观。

读《传道书》其实会觉得挺丧气，因为作者本身的生命已经走到了尾声，但他对人生感到绝望、幻灭，我说作者的人生已经走到尾声，是因为我们很容易从书的内容看出作者的年纪。

我们刚研读过《雅歌》，所罗门写那卷书的时候几岁你们知道吗？他颂赞那段爱情故事的时候年纪还很轻。但是你读《箴言》的时候看到他说：我儿啊，你要提防女人。你想他当时几岁呢？这个时候他已经迈入中年了，想阻止儿子重蹈他的覆辙。我听过有个女孩问她说母亲说：你年轻的时候到底有多叛逆，现在才这么担心我？这真的是一个很难回答的问题。所罗门告诫儿子要提防女人的时候，他已经是中年人。但是他在《传道书》则说：你当纪念造你的主，不要等到视茫茫发苍苍、齿牙动摇。他写《传道书》的时候几岁了？他的人生已经走到尾声了，他说他已经快要回到永远的家。

他回顾这一生感到失望，心中有许多懊悔，他觉得他这辈子有很多遗憾。《传道书》中的领悟是他观察人生的结果，他在书中一直说“我看”、“我看”、“我看”，他观察人生、观察人得出书上的一些结论，这不表示上帝的人生观跟所罗门一样，这一点很重要，所以你不能够把《传道书》的每一句话，都当成是上帝说的。

但我们要晓得上帝为什么把这卷书放进《圣经》，所罗门在这里给自己一个希伯来头衔叫做Qohelet，这个字是什么意思？这个字可以翻译作传道者、哲学家或是教师，我觉得最接近的翻译应该是讲员，因为我们用这个词来形容下议院中主持辩论的人，这个老人好像在主持一场辩论。但这场辩论是在他脑中进行，他给正反两方平等的机会来发表意见，他先听脑中反方的意见，再听正方的意见，至于辩论的主题则是人生到底值不值得活，他无法决定自己的人生到底活得有没有价值，他不断去听正反两方的意见不断进行辩论，希望能够做出决定是哪一方赢。到了老年的时候才在辩论这件事，实在很可悲，因为人生只能活一次而已。人只有一辈子，昨天已经过去，一切不能重来，毕竟人生只能活一次，到老了才觉得错过了今生，实在可悲。

难怪很多男人有中年危机，很多男人在四十几岁的时候，达到年轻时所定的目标，这个时候站在顶端观看却看不到什么，过去那么辛苦到底为了什么，因此很多的中年男子到了这个时候想要重新来过，把房车换成跑车，把黄脸婆换成辣妹，做一些疯狂的举动，因为觉得错过了人生想重新来过，再婚个两三次，想重新抓住人生，想在生命结束之前好好过这一生，这个问题非常非常地普遍。

各位，所罗门就这样一直在脑中不停地自我辩论，人生的意义在哪里？人生值得活吗？我们应该怎样善用人生？我想这大概是所有人类最重要的一个问题，因为毕竟我们都只有一个人生，只能够活一次，但很多人想都不想这个问题，只是吃饭、还有工作，过一天算一天，像这样虚度人生实在是可悲。勉强过一天算一天，很多人就像这样，只关心怎样活下去，问题是如果人生不值得活，为什么要活下去呢？

我们先来看反方的论点，我有没有虚度人生，这一生到底有什么意义？他一开始就说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。可惜英文翻译得并不好，把虚空译作vanity，因为这个字今天已经变成虚荣的意思，大多数的汽车在遮阳板上都装有化妆镜，你应该注意到放在哪一边吧，这是为了要满足虚荣的镜子。今天vanity这个字的意思已经变成了骄傲、虚荣，但它原本的意思是空虚，是指去做一件徒劳无功的事、白做了。我想最接近这个意思的英文字应该是pointless（没有意义），这个人已经走到人生的尽头，却大叹没有意义，没有意义，凡事都没有意义。

各位，这是一个很悲哀的结论，另外一个现代译本译作没有用、没有用、完全没有用。所罗门曾经处在上位，想要什么就有什么，想做什么，都能随心所欲，他原本是王，所以他有权利随心所欲；他也非常有钱，金银财宝无数，只要是钱买得到的东西他都买得起；另外他也很有名气。这些是大多数人想要的东西，财富、权利和名气，藉此找到人生的意义，让人生活得有价值。所罗门名利双收，声名远播，连示巴女王都大老远前来朝见，想看看所罗门王的样子，看了之后也觉得名不虚传。

所罗门说：我什么都试过了。他列出一堆他有兴趣的事，各样的事都有，他首先尝试科学，他非常用心地钻研农业畜牧，研究如何培育牛群，他下了工夫去研究，也培育出上等的牛种，但这无法满足他，虽然他对这件事有兴趣，却无法感到满足。

接下来他钻研艺术，尝试了两种艺术，先是音乐，当然他从父亲那里遗传了对音乐的热爱，他下工夫钻研音乐和乐器，宫中有管弦乐团演奏，但是他仍然感到不满足。

接下来他对建筑产生兴趣，打造出伟大的建筑物，因此很有成就感，建筑物的寿命比人长，所以玩建筑很有成就感，只是难免会出错。

接下来他改成收集名画，他盖画廊，到各处去收集名画，花很多钱把这些名画据为己有，在画廊中走来走去，这些名画都是我的，但不久他又失去兴趣。

接下来他尝试娱乐，那个时候没有电视，所以他找喜剧演员来宫中表演，剧团就定期进宫为他表演喜剧，他常常看得捧腹大笑，人生最重要的是能够大笑一场，各位有没有听过这句话？所罗门试过了，虽然好玩，但不久仍然失去兴趣。

接下来他投入商业投资，在商场上积聚了大笔财富，货品买卖他相当擅长，他发现他可以赚很多钱，多到用不完，但他还是觉得不满足。

所以接下来他尝试享乐，最常见的乐趣就是美食、美酒和美女，所罗门在这三方面都是个中好手，但是他内心仍然感到空虚，

最后他去钻研哲学，买了一大堆书，想要从书上搜寻智慧，他从埃及买来了大量的书，埃及有很多智慧书，他买了各种智慧书籍，放满了整个图书馆，他研究书上所有的智慧，研究所有杰出的着作，但最后他说：着书多，没有穷尽，人读不完所有的书。

这些事都不能够满足他，虽然带给他刺激，却不能带给他满足。要知道，做上面这些事没有什么不对，但是如果把那些事当成人生最主要的目的就会失望，那些事不能带给人生意义，现代人都需要听听这些话，不是吗？他说：我什么都试过了，全都没有意义。如果你已经找到人生的意义，就可以享受这些事，但是如果你想从这些事找到人生的意义，你会遇到一个问题，就是你会变老，年纪大了就不能再像从前那样享受这些事，也可能对那些事失去兴趣。

这是一个停不下来的世代，一天到晚想尝试新的东西，书店中最多的书就是食谱，很多人一天到晚想尝试美食来刺激我们的味蕾，今天晚上吃泰国菜，明天晚上吃中国菜，后天晚上吃印度菜，好像家里的菜做得不够好吃，一定要用尝试新东西的刺激来满足我们，非得尝遍世界各地的美食才行，实在是很悲哀。

很多人想用这些方法找到人生的意义，其实只要你找到人生的意义以后，就能够享受这些事，但是如果把这些事摆在第一位的话，就会感到苦恼和沮丧，你会因为这些事无法满足你而感到苦恼。

我们其实可以看出所罗门他为什么不明白人生真正的意义，所罗门的眼光十分狭隘，他观察得太多，却明白得太少，他的眼光只局限在整幅画的一小部分而已，目光狭小，所见甚少。所罗门的眼光狭隘受限于两方面：第一，他所见到的全是日光之下的事，他总是说：我看日光之下……。如果你的眼光都只局限在日光之下，那么你就永远无法明白人生的意义到底何在？

我最近和师母在太阳海岸遇到了最悲哀的一群人，这些人到西班牙去度假了两周，就决定要退休去住在那里的艳阳之下，你在那里也只能晒太阳而已，难怪黄金国度幻灭，因为那样的生活不真实。我们看到的这群人，他们买下了别墅却脱不了手，又没有钱回来，一辈子就这样困在艳阳下。

人的眼光不能放在日光之下，一定要放得更高才行，如果你只看到日光之下，就看不见人生的意义。

所罗门的观察还有第二个限制，就是他只看今生，他完全没提到来生。如果你的眼光只看今生今世，那么就永远不会明白人生的意义，不明白人生为什么值得活，你需要从上帝的眼光来看，要跳脱时空的限制，因为如果受限于时空，人生观就会非常狭隘；如果你能够从天上的角度来看人生的话，从来生的角度来看今生的话，就能够渐渐明白人生的意义，了解吗？

由于他眼光狭隘，所以带出许多负面的想法，因为我们住在科学世代，我们对事情的观察都受到科学的影响，但是科学只能够观察今生在地球上的事，科学时代跟所罗门一样眼光都非常狭隘，可惜我们都在科学时代长大，所以也都深受其苦，我们的眼光无法超越。你需要跳脱框框，从外往里看才看得清楚，上帝是在框框之外，所以祂能看得清楚。

很有意思的是，所罗门在《传道书》中，每次谈到上帝就变得正面而且乐观，每当他受限于人的观察，不从上帝的角度来看，只看日光之下还有今生的事，他就会越来越沮丧，但是当他想到上帝，思想就正面起来，从不同的角度来看人生。

《传道书》中有两章是从上帝的角度来看事情，这个时候生命就对焦了。第一处在第三章，这一章大家最常听到、也最常引用，做每件事都有适当的时机。梅尔文布莱格最新的小说拍成电视影集，书名叫作《跳舞有时》就是取自《传道书》，有很多人都喜欢引用《传道书》第三章来为小说或是电影取名，这一章很受欢迎，大多数人引述传道书的时候都是引述这句话，其实第三章整段都很重要，可惜大家没有完整引用。这是诗的形式，有节奏，是讲时机的一首诗，但是重点是诗结束后，又回到了散文体，说这些时机都是上帝设立的，就像《诗篇》作者说，我们的年日都在上帝手中。

如果你确信人生掌握在上帝手中，相信祂知道你什么时候应该跳舞，什么时候应该哭泣，相信临到你身上的事都不是偶然，而是上帝的计划，相信祂要在你的生命中编织一幅画，相信人生不会永远一帆风顺，因为这等于是害了你，如果我们的感觉一成不变，其实等于没有感觉，你有没有这样想过？毕竟情绪有低潮才会有高潮，如果感觉一成不变就等于没有感觉。感谢主，我们有感觉，有的时候我们想跳舞，有的时候又不想跳舞，有的时候该接吻，有的时候该停下来。

各位，我写了一首歌，我们来唱唱看，好吗？我用的曲子大家都很熟悉，应该都会唱。歌词是在讲时机，以《传道书》三章做为开始和结束，讲到上帝决定我们什么时候做什么事最适合，实在很棒。不管发生什么事，都是掌握在上帝手中，所以事情发生的时机都是最合适的，这并不是宿命论，宿命论相信命运已经注定，没有人能够改变，但是上帝会自由选择要让什么样的事临到你，祂会适时调整我们的人生来成全祂的旨意。我们一起来唱这首歌，好吗？