返回第15讲:申命记(二)(1 / 2)属灵书籍首页

各位,上个单元我们谈到了摩西,他在人生最后一个礼拜发表三次谈话,是在约旦河岸扎营的时候,向新一代的以色列百姓讲话。

第一段讲话记载在一到四章,是在回顾过去的事,回顾当年上帝在西乃山和他们的父母立约之后,再来从西乃山走到应许之地,其实只需要11天的时间,可是他们的父母却走了15,490天,为什么?答案就是他们缺乏信心。他们确实直接走到应许之地,他们来到加低斯巴尼亚,那是应许之地的边界,他们暂停在那里,每个支派各派一个探子进去窥探那地,再回来告诉他们怎么样进去最好,他们当时离开西乃山还不到两个礼拜。探子回来报告说,那块地好极了。他们抬了那地出产的巨大葡萄回来,迦南是一个流奶与蜜之地,今天这成了以色列观光局的标志,去过的人就知道。那些探子回来报告说,那地的食物好吃极了,可是那地的人比我们高大,是巨人。犹太人长的并不高,个子很小,探子说那地的人身材高大,而且他们的城墙高耸入天,我们绝对攻不下来。十二个探子投票表决,其中的十个人说,绝对进不去,只有两个人说可以、绝对进得去,因为上帝比那些人都强。摩西说:“我们一路走来都是骑在上帝肩上。”

我记得我小时候骑在父亲的肩上,当你骑在你父亲肩上,一定比每个人都高,可以看见高墙内的动静。摩西说:“你们在担心什么?”不过他们按照民主的投票表决方式来决定,结果多数人都支持那十个探子的意见,这个时候摩西说:“你们没有一个人进得了应许之地,只有约书亚和迦勒进得去。”后来果真如此,摩西自己也进不去,但那是因为他后来没有照上帝的话去作,他失去了耐性,上帝就对他说:“摩西,你也不能进应许之地,只有约书亚和迦勒可以进去。”

250万人中只有两个人进了应许之地,新约圣经中有三个作者用这件事来警告基督徒,重点不是起跑点上有谁,而是谁跑到终点。这三个人是保罗、《希伯来书》的作者,还有犹大。他们都用250万人中只有两个人进应许之地这件事警告基督徒,务必要坚持到底、务必要相信到底。

这个时候,应许之地已经摆在他们眼前,但是他们却士气低落。打仗需要策略、战术和士气,但是从长远来看,士气是最大的关键,如果大家觉得会赢、就会赢,如果觉得会输、就会输,很多伟大的指挥官都知道这一点。二次大战的蒙哥马利将军就是个很好的例子,他提振了撤退到埃及的第八军的士气,他只是激励他们说:我们一定会打败隆美尔这个家伙的。结果真的打胜仗。

重点是,你相不相信办得到,可惜的是,他们不相信。虽然上帝一直以信实待他们,他们却没有信心。第四章就是劝勉这一代,不要跟父母犯同样的错误。父母当年失去信心,就失去了应许之地;你们要持守信心,就可以得到那应许之地。这篇讲道很简单,不用我解释你们就可以懂。

现在我们来看看这卷书的主要部分,读起来真的不是那么有趣,我们都比较喜欢读故事而不是读律法,这有点像是在读电话簿,读起来的确有一点点无聊,但是这部分其实很有意思,第二段讲话是讲话最长的一段,可能是摩西生前最后一周的第三天讲的,讲到他们该如何行事为人,想保住上帝给的这块土地,就得遵守这些律法。

首先他先谈到活出正道的原则。上帝给以色列人的生活原则,也就是十诫,这是核心,可用十根手指数出来。这些是最基本的原则,其中重点都是在讲尊重。尊重上帝,尊重祂的圣名,尊重祂的圣日,尊重你的父母,尊重生命,尊重婚姻,尊重别人的财产,尊重别人的名誉。摧毁社会最快的方法,就是摧毁尊重。这个现象在我们国家处处可见。这主要是受到电视喜剧节目的影响。

有一个知名的喜剧演员就曾经说:“在我们眼中没有什么是神圣不可侵犯的,也就是说,我们的目标是摧毁一切的尊重,像是尊重皇室、尊重法律、尊重政府、尊重彼此。”

摧毁尊重等于摧毁社会,全部十诫都是建立在尊重的原则上,所以这部分首先谈到十诫。很有意思的是,我们可以对照一下,拿这部摩西律法和异教律法当中最糟和最好的规条来比较看看。如果拿摩西律法的标准和异教律法中最糟的比较,比如前面谈过的亚摩利人,会凸显出摩西律法多么圣洁,如果大家能够遵守律法,活着会更健康、更快乐。但还有一个很有意思的比较,就是把摩西律法和古文明时代的一套律法比较,这部律法叫做《汉摩拉比法典》,这部法典由古代一个亚摩利王在巴比伦城颁布,如果你去巴黎的罗浮宫,一定要去看看在波斯书珊城中所发现的一根石柱,现在这根石柱收藏在罗浮宫里,那根石柱上刻了《汉摩拉比法典》的282条律法,那些律法是在摩西之前300年写的。很多学者喜欢比较这两套律法,结果很令人惊讶,不可杀人、不可奸淫、不可偷窃、不可作假见证,这些是摩西之前300年就有的汉摩拉比律法,另外还有一条很有名的复仇律法,就是“以眼还眼,以牙还牙。”这条律法也出现在那根石柱上,所以很多人会说,这些是很常见的律法,至少汉摩拉比王就知道。

但是保罗在《罗马书》二章讲了一句话,很有意思,他说上帝把律法写在外邦人心里。上帝不只是写在石头上,祂已经写在人心中,也就是说,人人都知道这些事不该做。上帝早把律法写在他们心中,他们知道了。你知不知道每一个文化都晓得乱伦是不对的?上帝已经把这些事写在他们的心中,但是他在摩西律法中写的更清楚。不过《汉摩拉比法典》和摩西律法也有很不一样的地方,比如《汉摩拉比法典》的惩罚只有一种,那就是死刑;但是摩西律法却很少用死刑,只有15种罪行必须判处死刑。两相比较之下,摩西律法不像有些人说的那么野蛮,没有那么严厉和残酷。另一个很不一样的地方是,摩西律法把奴隶和妇女当人看待;但是《汉摩拉比法典》把奴隶和妇女看成财产,所以汉摩拉比律法下的妇女,没有权利、不受尊重,这跟摩西律法很不一样,这样的对照很有意思。另外在汉摩拉比律法之下,分有阶级,社会分成贵族和平民,不同的阶级遵循不同的律法。但是在摩西律法,也就是上帝的律法中,没有阶级之分,每个人都要遵循同样的律法。

我讲这些是因为有些学者说摩西律法只是很普通的法典,其实摩西律法很不一样。虽然上帝把祂的律法写在外邦人的心中,他们早就知道这些事不该做,但是在技术上还有一项差异。我先说是什么差异,然后再来解释。《汉摩拉比法典》是所谓的决疑法律,以条件的形式来呈现,如果你这样做,就要被处死刑。如果你这样做,这是有先决条件的。但是摩西律法则是所谓的明文规定的律法,明确而绝对的下达命令说,绝对不可以做这些事。你可以看出两者的差别吗?汉摩拉比律法都是说,如果你这样做,就会受惩罚。但摩西律法都是说,你绝对不可这样做。只有上帝有权利这样讲话,人定的律法通常有条件,如果你这样做就会怎么样,但是上帝有权利说,你绝对不可这样做,我命令你不可以这样做,因为祂是万王之王,所以差别在这里。

第二部分从十二到二十六章,涵盖的内容真的很多,大大小小的事情巨细靡遗。我只能够读一下标题,让你们大家看看涵盖的范围到底有多大。首先有很多宗教上的规范,像是拜偶像的罪行,这种罪行要判死刑;像是通灵,这也要判死刑,包括与鬼相交、行巫术、亵渎上帝;要献上初熟和最好的果子,要什一奉献,每三年要为当地寄居的人,还有孤儿寡妇有特别的什一奉献;安息日的律法,这是一条全新的律法。在摩西之前,没有人守安息日,亚当没有、亚伯拉罕没有、以撒没有、雅各也没有,这是为每周工作七天的奴隶所预备的一条新律法,让他们可以每星期停工一天。有些人以为守安息日的律法从一开始就有,其实是到摩西时代才开始的,直到基督降临之后才取消。这里还有节庆的律法,像是逾越节、五旬节、住棚节;有献祭的律法,有起誓的律法,向上帝起的誓一定要遵守,否则的话,就会失去永远的救赎。律法也要求要有分别,像我身上这套西装是跟乐施会买的,15英镑,质料是羊毛和聚脂纤维的混合,只有15%的毛海,所以我违反了摩西律法,是一个犹太家族害我违反摩西律法的,因为这个品牌是犹太人创立的。

《申命记》中有律法规定,不可混合不同的衣料,园中不可混合不同的种子。规定不可以混合,种田不可同时用牛又用驴,为什么会有这些规定呢?很简单,那是因为当时那地的人信奉多产之神,他们相信只要混合不同的东西,就会多产,了解吗?若是混合衣料,衣服就会多产,全是为了多多生产。但是多产是上帝给的,不是靠混合东西来的,所以《申命记》这卷书中,才会有禁止混合的律法。

再来还有君王治理的律法,这一点很有意思,因为当时上帝是他们的王,他们还要再过好几个世纪才会有君王,上帝原本不希望他们有君王,但是上帝知道他们将来有一天会想要一个君王,于是就订定君王治理的律法。其中有条规定很有意思,就是君王登基时,必须亲手抄录摩西律法,然后定期朗诵。你能够想象西敏寺规定英国女王必须亲手抄录《圣经》吗?或者是亲手抄录《登山宝训》,然后定期诵读。君王一定要熟悉律法,君王不可以有许多嫔妃、马匹和金钱。

再来还有审判官的律法,这里还有上诉法庭,藐视法庭要判处死刑。关于司法的律法,像是不可贿赂、不可偏袒,对待寄居者和孤儿寡妇要和对待商人还有有钱人一样,这些律法是不是很棒?另外还有约束证人的律法,也就是至少要有两三个证人作同样的指证才能成立,作假见证的人和被判有罪的一方要判同样的刑。所以以眼还眼,以牙还牙,就是在这里讲的。如果我作伪证,害某个人被罚了一千英镑,那么我作伪证被揭发以后也要被罚一千英镑,这很公平,不是吗?以眼还眼、以牙还牙,很公平。还有关于刑罚的律法,最多打四十鞭,有鞭刑,但最多只能打40下,所以他们通常会打39下,以免不小心触犯了律法。如果超过40下,就是践踏人的尊严,就是不把人当人看,了解吗?另外还有尸首不可以留在木头上过夜,免得害他遭人讥笑。保罗在《加拉太书》三章就是用这条律法来讲耶稣被钉十架。另外还有律法禁止一些特殊的罪行,像是杀人一定要判死刑,除非是过失杀人,其实有六座逃城可以让过失杀人的人逃去躲避死刑。还有律法禁止掳人,如果掳人的话,这样的罪也要判死刑。有律法禁止强暴、禁止暴力攻击。有律法禁止偷窃,尤其是挪移邻舍的地界,当时都是用石头来设定自己田地的边界,有些人会趁着晚上、把石头挪移个一两码,这是很严重的罪。

还有关于健康的律法,像是罹患无法治愈的皮肤病的时候,该怎么办?《圣经》上的麻疯病,其实包括很多种皮肤病,不只是我们今天所称的麻疯病。有律法禁止吃死后才宰杀的牲畜。有律法定义洁净和不洁净的食物,不可以吃骆驼、兔子、猪或鸟。还有一条很奇怪的律法,几乎每个犹太人都误解了,“不可用山羊羔母的奶来煮山羊羔。”犹太人光凭这句经文,就建立了一套繁复的烹调规定,厨房里要备有两套锅具和两个水槽,奶制品和肉类要分开来放,绝对不能够混在一起,这完全误解了这句经文的意思。其实这条律法也是针对膜拜多产之神的仪式,想要多产就让小羊和母羊乱伦,做法就是把小羊放在母羊的奶中烹煮,这是膜拜多产之神的一个仪式,所以上帝吩咐他们不可这样做,结果他们光凭这句经文,就建立一套繁复的烹调规定,可见他们误解得很离谱。

还有照顾穷人的律法,收割庄稼时不可割尽田角,要留给穷人拾取。还有律法规定要帮助邻舍找回走失的牲畜。有条律法说,牛在场上踹谷的时候,不可笼住牠的嘴,让牛在为人做工时,可以自由地吃谷。所以牛踹谷的时候,不可笼住牠的嘴。保罗把这条律法应用在像我这样的人身上,就是传道人,他说传道人做工、给你们灵粮吃,你们要为他们奉献金钱,这样活用律法很有意思。有律法允许他们拿鸟窝中的蛋,但不可以抓母鸟,必须留下母鸟继续下蛋。有律法规范战争的事,战时不可以砍树,因为你不是跟树打仗,而是跟人打仗。我想到美国人在越战期间,毒害丛林、毁掉所有的树,这就是上帝禁止的,上帝说你不是跟树打仗,而是跟人打仗,打仗也要重视人格,很久以前的日内瓦会议就已经谈到这个。另外还有士兵如厕的律法,还有一条律法很有意思,讲到新婚的士兵,可以在家里待一年再回到战场上,这条律法很棒,对不对?给他时间了解自己的妻子,把婚姻的基础打稳,不能为了打仗而牺牲了婚姻。

我们可以从这些律法学到什么呢?总共有好几百条律法,有些律法我跳过没讲。首先我们看到这些律法涵盖的范围很广,包括生活各个层面,小到如厕的细节,大到敬拜方式;从衣服到烹调,显示出上帝关心你全部的生活。活出正道不只是看你主日在教会做什么,而是看你全部的生活。摩西律法告诉我们,上帝说凡事都有正道可循,祂要人人在生活各方面都活出正道。

第二点,我们可以看到的是,这些律法其实是一体的。我把这些律法分成几类,其实各种律法都混在一起,从不可吃骆驼肉的律法到守节庆的律法。这跟现代西方人的习惯不合,我们都喜欢分类还有订标题什么的,但这些律法全混在一起,为什么?因为上帝在告诉我们,生命不能切割。我们常会区分属神和属世,但上帝不会这样区分。生命是一体的,全部连结在一起,这些律法不只涵盖生活各层面,也代表完整的生命,套用现代人的用语,这是“全人的”。生命是一体的,上帝时刻同在,不管是坐下吃饭,或是到教会敬拜,上帝都跟你同在。

我以前提过犹太人的祈祷书中,有一段如厕用的祷词非常实际,我们看了会觉得好笑,但是犹太人可不觉得好笑。那段祷词说:“主啊,感谢你让我的身体运作正常,感谢你让我方便以后通体舒畅,哈利路亚。”我用过很多基督徒的厕所,因为我在很多家庭中住宿过,马桶旁边通常有一叠灵修的书,墙上会贴一些经文,但是那些书和那些经文跟我在马桶上做的事毫不相干。当你年纪大了,大小便失禁的时候,你会后悔当初身体健康的时候,没有好好赞美过主。要知道在上帝眼中,生命是一体的,是完整的,圣洁的生命是在各方面都活出正道。

第三点我注意到的是,这些律法都有目的,不是要叫人扫兴,或是要加给人许多约束。有一句话不断出现,那就是“这样你就可以得福,在地上的日子得以长久”。上帝要我们活的健康快乐,所以才会给我们律法,但是我们却以为上帝绞尽脑汁要给我们苦日子过。有个小男孩第一天上学,老师问他的名字,他说:“约翰不可以。”老师说:“不会吧?”“可是妈妈都是叫我,约翰不可以。”很多人把上帝想象成坐在那里一直说:“不可以这样,不可以那样。”其实上帝给我们律法,是要叫我们得福的。所以我们打招呼的时候,都是问对方好不好。各位,这就是上帝的心肠,上帝关心我们好不好,所以读这些律法对我们有益。

接下来看第三段讲话,摩西最后一次向大家讲话,也分成两部分。首先他说:“现在你们必须亲自、正式接受这些律法,当初祂为你们的父母分开海水,带领他们出了埃及,现在上帝要为你们分开河水、带领你们进去应许之地。当祂带领你们进去之后,你们要上山,把这些祝福和咒诅朗诵一遍,然后切实遵守。”

以巴路山还有基利心山,我去过基利心山,少数存活的撒玛利亚人,仍然住在那里,他们没有整本《圣经》,但是他们有摩西的五卷律法书,他们用旧锡罐做成小小的经卷,就像这样,用撒玛利亚文抄写部分的律法,那是摩西律法的一部分。他们已经拥有那些古老的抄本好几千年了,我手上这个是复制品,他们有一卷四尺高的大经卷,如果你想参观的话,他们会酌收费用,因为他们非常穷困。当年就是一个撒玛利亚妇人问耶稣应该在哪里敬拜,是在这座基利心山还是在那座山?耶稣回答说:都不是,重点不是在哪一座山上敬拜,而是用心灵和诚实来敬拜。记得吗。那两座山会营造出很棒的音响效果,两面凹进去的山壁相对,就像一座巨大的露天剧场,上面有两个尖顶,从一边喊出祝福,从另一边喊出咒诅,喊出祝福或是咒诅之后,大家都要回答“阿们”。我主日晚上在圣公会教会讲道,就请他们这样做,我说:“我们来咒诅人,每讲完一个咒诅,你们就说阿们。”

“咒诅父母的必受咒诅。”“阿们。”“挪移邻舍地界的,必受咒诅。”“阿们。”“使瞎子走错路的,必受咒诅。”“阿们。”“向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的,必受咒诅。”“阿们。”“与邻舍之妻行淫的,必受咒诅。”“阿们。”“受贿赂害死无辜之人的必受咒诅。”“阿们。”“淫乱的、奸淫的、贪恋的、拜偶像的、中伤人的、醉酒的和勒索人的,必受咒诅。”“阿们。”那个主日晚上,我们读这段的时候,会众越来越安静,阿们的声音越来越小。会后有人来对我说,你知不知道为什么我们越讲越小声,因为我们发现在咒诅自己。

刚刚那段是从《申命记》二十八章来的,但是它也放在圣公会的常用祈祷书上,每年在四旬斋期间都要诵读,会众根本就不晓得,我是在诵读他们的祈祷书。不过现在很多教会不敢举办四旬斋的聚会,因为害怕得罪人。如果英国每个教会在四旬斋的时候,都奉主名来咒诅这样的人,你想想看会带来什么影响?

保罗在《加拉太书》也说,若有传道人传的福音不同于他所传的福音,就当受咒诅。有些传道人会扭曲福音,我们该怎么办?你可以咒诅他。我们有咒诅的能力,话语是大有能力的。祝福和咒诅的话语都大有能力。咒诅会带来灾祸,摩西说:“你们进入那地,上了那两座山,一边喊出祝福,一边喊出咒诅,中间的人要说阿们,你们要正式接受这个约,你们若遵守这些律法,就能在那地上得福,否则的话,就会受咒诅。”旧约圣经接下来的历史,完全符合这个条件。

读《申命记》二十八章就像在读以色列过去四千年来的历史,因为上帝接着又说:“如果你们仍然执迷不悟,即使我叫天不下雨,你们仍然不听,即使我差敌人来占领你们的地,你们仍然不听,我就要把你们分散在世界各地,你们将因此饱受众人讥笑。”各位,在旧约圣经《申命记》二十八章其实早就预言了会有这种情况,读《申命记》二十八章会帮助你了解以色列从以前到现在的历史。

上帝是信实的,祂遵守应许,赐福给他们,但是也咒诅他们。他们蒙受的祝福比别的国家多,受到的咒诅也比别的国家多。这证明上帝真实存在,而且祂是以色列的神。

在三十二章,摩西唱起歌来,120岁的他,眼目一点也没有昏花,而且他的歌声一定十分嘹亮,摩西跟很多先知一样,都擅长音乐。在《圣经》上,预言和音乐总是密不可分的。大卫是个先知,《圣经》里他写的诗篇最多。但是摩西很会唱歌,过了红海后,他和姐姐米利暗合唱,摩西写了一首很棒的歌,英国每年都会唱一次:上帝是人千古保障,是人将来希望,惟赖神臂权威保护,永远平安无虑。

我们在休战主日唱这首歌,实在很厚脸皮。惟赖神臂权威保护,永远平安无虑,可是我们却偷藏几颗原子弹以防万一,这歌词是摩西写的,你知道吗?是取自《诗篇》九十篇。

摩西在这里唱了一首歌,摩西他称颂上帝是绝对稳固、可靠,永不改变,可以信赖,祂是我们的磐石,祂是信实的神,祂所行尽都公义。有没有看出是哪一首歌?我们很快的来唱一遍好不好,请司琴来弹一下。是第几首,赶快,我的时间不多了,赶快来唱一遍,《但愿尊荣归于主我神》,只要起个音就行了。

“但愿尊荣归于主我神,祂作为完全,所行尽都公义;但愿尊荣归于主我神,祂作为完全,所行尽都公义。信实全能的真神,公义圣洁之主,祂是正直良善;信实全能的真神,公义圣洁之主,祂是正直良善。”

你们刚刚唱的是摩西的歌,《启示录》说,等我们进入到荣耀之后,会再度听到摩西的歌,这首歌很棒。摩西不觉得上帝叫他们杀光亚摩利人有什么不对,他说上帝是公义的,上帝是正直良善的。

在三十三章,摩西一一祝福以色列十二支派,摩西他是个真先知,因为他能预见每个支派的未来。他给每个支派祝福,只有一个支派没有得到,那个支派后来消失了。我们在《圣经》上看到,那十二个支派后来改了,不是全部的支派都存留,就像十二个使徒中,有一个失去了名分。十二支派中,也有一个没有存留,这是旧约和新约圣经很有意思的一个相同点。

三十四章记载摩西的死亡和埋葬,我可以很确定的告诉你们这部分不是他写的,《申命记》就只有这一小段不是他写的,这应该是约书亚补充的。摩西死的时候,孤单一人背对着尼波山,眺望约但河对面的应许之地,他永远看不到那个地方。其实他后来进去过一次,许多年后,他在其中一座山上和耶稣交谈。不过他死在尼波山上,被葬在那里,没有人找得到他的坟墓,因为他被葬时身边没有人,那么他自己埋葬自己了吗?答案在新约圣经的《犹大书》可以看到,有个天使来埋葬他,当天使来埋葬摩西时,魔鬼就站在摩西的尸首旁边,魔鬼说:“这个人是我的,他杀了一个埃及人,他是我的。”来的那个天使是天使长米迦勒,米迦勒对魔鬼说:“主责备你吧。”然后就埋葬了摩西,很特别的一个故事和结尾。当然被埋的只是身体,摩西的灵则是与主同在。以色列人为摩西守丧一个月,他们想找到摩西的尸首,可是找不到,故事就这样结束了。

《申命记》是旧约圣经中最基础的一卷书,是整个以色列历史的关键。因为他们进入那地之后,只住在山上,把山谷地区留给亚摩利人,但是每到星期六晚上,就有年轻人下山到谷中去找女人,悲哀淫乱的故事就这样开始了。不久之后,以色列人的生活方式就跟别的族群没有分别了。一个又一个的先知,告诫他们再这样下去,上帝会按着应许来咒诅他们,每个先知都根据《申命记》来告诫他们。他们经过一千多年来,才得到上帝全部的应许,从亚伯拉罕到大卫,经过一千多年,他们才得到所应许的一切,却在五百年后就全部丧失了,等我们研读《列王纪》的时候,就会看到。

你只要用两句话,就可以归纳出以色列全部的历史:顺服神,行公义,他们就蒙受祝福;悖逆神,行罪恶,他们就蒙受咒诅。

《申命记》在新约圣经中也扮演了重要角色,新约二十七卷书就引述了《申命记》八十次。耶稣很熟悉《申命记》这卷书,所以当祂在旷野受试探的时候,那里正是摩西临终之前所见到的犹大旷野。当耶稣在那个旷野受试探的时候,祂引用经文来护卫自己,而且每次都引用《申命记》的经文,是不是很有意思。“人活着不是单靠食物”,这是申命记的经文,你看《申命记》有多重要。《登山宝训》也多次引用《申命记》,我说过那个撒玛利亚妇人问:“我们应该在我们的圣山基利心山敬拜神吗?还是在犹太人耶路撒冷的圣山上敬拜呢?”耶稣说:“都不是。时候将到,人要用心灵和诚实来拜祂。”还有人请耶稣归纳摩西律法,耶稣就引述《申命记》,“当尽心、进性、尽意、尽力,爱主你的神。”