返回第六十一章 许知浅(大章!)(1 / 2)神诡修仙:我能融合万物词条首页

十五道圣人考验。

能来应天学府的人,不可能不知道这是什么东西。

天地间有修行之法。

修行之法中有修行之疾。

这不是一天两天的事情,也不是骤然出现的事端。

而是早在千百年前,这种事情就已经有了。

千百年啊!

对于人来说,已是格外漫长的时间。

这中间自然会不断有惊才绝艳之人,试图跟那苍茫无涯的天道掰一掰手腕,试图以人身胜天命。

哪怕不能彻底的克服修行之疾,也通过自己的方式,尽其所能的将修行之疾压制到最低的程度——可以接受的程度!

不求那虚无缥缈的长生不老,但求不至于给人带来坏的影响的同时,让好的人可以掌握更强的力量,来推动大势。

而儒家,则整整出过三位圣人!

三位圣人通过自身的努力、思考、度量,最终化作了十五个字,也就是今时今日,儒家所推崇的十五种美德。

仁义礼智信,温良恭俭让,忠孝廉耻勇。

常人只当这是儒家随便说说,是教化寻常百姓的理念,但能够来到应天学府的儒生,都是最少能够通过其中五种考验的学生。

而他们这些能够教导学生的夫子,至少则是通过了十种考验。

只要身具这十五种美德,且发自内心的坚信,就能够最大程度的豁免修行之疾对自身所造成的影响。

道心不破,修为不失;修为不失,永不入魔。

这是圣人为后辈们所留下的渡世之木择,修行之坚石。

凭此坚石,便是天道横压,其心无缺、其行无漏,亦可身处风浪而屹立不倒。

这是整个儒家最大的财富,便是其他百家也出过圣人,亦是无法比拟的财富!

因为他们出过三位!!!

这十五种美德说来好似有些虚无缥缈,想要检验并不容易,但儒家的先贤们早在一代代人的摸索中找到了方法,修行者有修行者的方式!

分析儒家先辈留下的痕迹,知晓其中一些人的道心为何‘崩损’,在这个基础上重新设定新的标准......

一代代的改良下来,到了如今,十五道考验已被称作圣人考验,是踏入儒家修行体系之前,最重要的一次测试。

圣人考验唯一的缺点就是,这种检测的手段,要求对方修为定要远比自己低,最好从没有修行过的普通人,否则再想不折不扣的‘直面本心’就很难了。

如果连自己都无法看清,更不知道自己是否与儒家适配,便是强行修习儒家之法,也是弊大于利。

一个整不好,跟整个儒家体系犯冲,入魔的比谁都快,得不偿失。

更别说培养栋梁之才了,不出来祸祸人间都算好事。

说到底,修行即使能够掌握更加强横的力量,背后的天道之疾也不是假的。

修行带来力量的同时,伴随着自身的成长,风险也会与日俱增。

世间修行之法皆有缺陷。

哪怕是圣人都不能避免,只能尽其所能的‘避重就轻’,乃至想方设法的减缓、限制,却不能真正消弭。

但儒家家大业大,而今更是独尊儒术,天下间的儒生犹如过江之鲫,再也不是往日百家争鸣之时,既然已经前所未有的繁盛,就不愁找不到好苗子。

十五道圣人考验,能够通过的越多,便说明越是适合儒家的修行体系。

能以凡人之身通过五种圣人考验,说明就是可塑之才,想在应天学府进修,这也是最基础的标准,更差的哪来回哪儿去。

能以凡人之身通过十种圣人考验,说明就是栋梁之材,可以留在学府深造,乃至学有所成之后留在学府当夫子,或者出去干事业。

而能以凡人之身通过十五种圣人考验......也就是儒家的所有考验,这种事情,此前还没有发生过。

在学府祭酒‘儒家可能要有新的圣人了’这一句话出来之后,所有赶来的夫子全都沉默了。

圣人考验,既是对自身品德的肯定,同时也意味着自身所能修习的方向。

十五种考验全过......这就意味着整个儒家的修行体系,都在为他敞开大门,没有不能修的法!

这,还仅仅只是眼睛看得到的好处,仅对自身的好处。

但圣人之位并不是固定的!

前人当得,后人当不得?

没有这种说法!

但不得不说,不同的时代,不同的时期,想成就圣人的难度也是完全不一样的。

框架越大,圣人越多,再想成就新的圣人也就越难。

儒家有三位圣人,在儒家的修行上这是天大的优势,儒家的门徒天生选择就比其他人更多一些。

可这种优势同时也是一座大山,不,是三座。

如果不能翻越这三座大山,便不能在儒家的体系上有所创新。

也就是说,整个儒家的门徒,毕生都只能在那三位圣人的恩泽下笼罩,却永远无法超越出去。

在外人看来,这或许是一种幸福的烦恼。

数遍百家也仅仅只有儒家出了三位圣人,竟然觉得这还不够?

可谁会嫌弃自家的圣人多呢?!

圣人的出现,必将推进自身修行体系的革新。

而儒家这种事情,已经经历过整整两次了!

如果说最开始的儒家修行之法,仅仅是一副皮囊在慢慢往里填充,经过后两位圣人的补足和完善,则相当于在皮囊中增添了骨血。

不能说已经定型吧,却也再容不下继续大刀阔斧的改动。

就好像当初墨家的创始者,圣贤之一的墨子,曾也在儒家进修,后来发觉自身理念与儒家并不契合,悍然离去,自创墨家。

墨子是圣人么?

当然是!

但他是儒家的圣人么?

他的修行法,他的创新,对儒家的学子有什么帮助么?

很遗憾,并没有。

墨家兼爱非攻、自苦以极,这跟儒家十五种美德不能说是八竿子打不着吧,至少也可以说是另一个全新的方向了。

实在融不到一块儿去。

儒家需要的是儒家的圣人,而不是百家的圣人。

能出圣人,当然很好,对愿意追随他的修行者来说,是一种莫大的机遇。

但自己学不到,没办法去学,又能怎么办呢?

修行这种事情,选定了方向,除非自废修为,否则一盘杂烩的话,极容易给自己玩死。

天道之疾可不是什么玩笑。

能选几个方向不放松都算厉害,还想玩大杂烩?

真当自己命多硬啊!

有那么容易,何必还要分什么百家之法?

不是他们想有门户之见,而是不得不有门户之见。

理念不通都是小事,被天道之疾影响到那是真要命的。

一个道心不坚,说没也就没了。

正所谓君子有所为,有所不为。

不是好东西,就要全装在自己的盘子里。

否则百家的圣人可是不少,想凑十位都是随随便便。

怎么就没见人既称自己是儒生,又说自己是墨者,一边还喊自己是道人呢?