颍州逗留期间，欧阳修见自己的“濮议”观点仍然不能为世人所理解，甚至被大多数士大夫所误会，每次念及，必陷入深深痛苦之中。

他百思不得其解，人们似乎已经忘记“濮议”的立场差异，只记得发生了“濮议”。

一种声音说：“为人臣者，当忠心耿耿于上，自己的见解有那么重要么，何必如此造次？”

一种声音说：“为什么总是他欧阳修成为靶子，恐怕跟他自己的多事少不了干系啊。”

经过痛苦思考，欧阳修意识到事情的症结在于，处在朝野舆论核心的普遍认知是：他欧阳修挑起了“濮议”，纯属无事生非。

事实上，欧阳修完全是被动卷入了“濮议”，人所共知。

人们闻所未闻的是，“濮议”最初出于韩、曾两位宰相，只是在遭受台谏官反对以后，欧阳修单独在朝堂上辩驳，才被人们误解为“濮议”的首倡者。

于是他多方搜集有关的“濮议之争”历史文献，编纂成《濮议》四卷，伺机奉献神宗。

欧阳修启程离颍，赴亳的途中，遇到了苏颂，将《濮议》底稿送给了这位年轻的学者。

关于“台谏派”指责自己是濮议“首恶”，欧阳修没有过多的自我辩解，只是淡淡回道：“今人认为濮议是错误的，让我一个人单独承担罪责，韩琦和曾公亮应该有愧于我。后人如果认为濮议是正确的，而独自称赞我一个人，那么，我将有愧于韩琦和曾公亮。”

欧阳修抵达亳州，接任知州一职。

亳州，古称谯都，位于涡河上游，境内山清水秀，民朴俗陋中透着安闲趣味，加上年成丰稔，诉讼稀少，欧阳修将它视为藏拙养病的“仙乡”。

他想到，即便不是原先选择了颍州作为退老归宿地，自己也乐意在此退休养老，安享晚年。

九月，曾与欧阳修一家患难与共的妹妹菁茗病故了。

咽气前，妹妹举起形容枯槁的胳膊，伸手拉住欧阳修，叫了声“哥哥”：

“哥哥呀，菁茗对不住你，把张青米这个祸害领到家里来，太让你受罪了。”

“贤妹莫这么说，张青米做的事情与你无关，农夫与蛇不仅仅是寓言而已，全怪为兄不智，将她视为自己的外甥女了，是为兄眼力不够啊。”

“哥哥为我们这个家族殚精竭虑，操碎了心，还要让你受张青米的气，妹妹觉得愧对于哥哥，愿有来生，让我再做哥哥的亲妹妹，那时候再报答哥哥吧。”

“贤妹，我也相信有来生来世，那时候我们还要做一家人。”

时间到了熙宁元年（1068）二月，欧阳修率领僚属出游太清宫。

亳州西境的卫真县（今河南鹿邑）是道教教主老子的故乡。

县东十里的太清宫始建于东汉延熹八年（165），是道教著名宫观。

宋真宗曾亲临亳州太清宫，加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，掀起北宋帝王崇尚道教的高潮。

欧阳修一生弘扬儒学，排斥佛老，同时，他又认为道教鼓吹清净无为，恬淡寡欲，不像西传释家那样蛊惑人心，祸害民生。他的排斥异端，主要致力于辟佛。

早春时节，晨曦中的田园风光，再一次唤起欧阳修归田退隐的想法。