“这其实也像我们人一样，如果我们人族没有团结一体，而我们人族的领袖带错了方向，那么未来或许我们人族也同样会有这一天。”

“侄儿读过很多书，也广泛的去认识了这个世界与人本身。”

“但当真的认知到一定程度后，我便发现我原来只是在这里兜圈子。”

“整整兜了一圈下来，我才发现这一切的真相。”

“已经站在很高认知层面的先贤们，他们一定也会无奈苦笑我的愚昧吧。”

“我们总觉得人是一样的。”

“但其实我们人的个体差异是十分巨大的。”

“有太多的人不信圣人先贤们相信鬼神，他们没有大同社会的崇高理想而充满盲目狭隘。”

“这个世界上多得是牛鬼蛇神，少得是拥有智慧、文明与社会性的人。”

大同社会是中国古代儒家所宣传的最高理想社会或人类社会的最高阶段，为历代儒客推崇！

其中有很多先进的思想观念：

首先就是天下为公：这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。在大同世界里，就根本不存在帝与王！

其二选贤与能：这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举！

其三讲信修睦：信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有着，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，是大同世界人际关系总的概括！

其四人得其所：大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。对这段最具实际意义的社会保障，后儒也是多有窜改的，如将社会保障制度解释为一种在君王影响下的社会风气！

其五人人为公：在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。“货恶其弃于地也，不必藏于己。”货弃于地是可耻的，货藏于己同样是可耻的！

其六各尽其力：在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。“力恶其不出于身也，不必为己。”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的！

圣人先贤们或许也会有不足，会有做得不当的地方，但他们大体上是好的，是功大于过的。

而他们也确实是在想实现那样的大同社会！

但奈何大多数人的思想觉悟是不够的。

他们不了解这个世界也不了解人本身，是处于一种盲目的状态的。

如果人死亡的时候，在意识消散的那一刻！

可以看见生前认知到的那个大同社会。

那么圣人先贤们一定是去到了那个美好的桃花源罢。

至于不修德行、盲目愚昧，对世界与人充满无知、人心的大多数人。

则可能永远陷在深渊之中……

所以说人一定要不断的认知、思考，也多看看圣人先贤们的书。

而不是什么都不了解，居心不良的人骂圣人先贤，自己也无脑跟风！

当我们人自己足够了解世界与人了，我们才会拥有明辨是非的能力，才会主动去追求属于人的美好、文明与社会性。

否则盲目的状态下，大多就是趋利避害的、是有许多小心思，是利己而损他的。

这个世界上只有一种善良与美好。

那就是智慧！

事实上人的意识文明，也不过都是源自于对世界与人本身的认知。

“贤侄所言，极是啊～”

朱儁言语中，还看向了孙坚。

与荀坚相比，这孙坚就一小人无疑了。

“你且回去吧！”

“孙文台。”

“贤侄已经排出大量的斥候在外面探寻各方消息与动向，想来朝廷派出来支援长社的兵马也快要到了。”

“我们现在要做的就是等！”