“族人们，现在就是这么个情况，我们必须尽快离开这附近了。”

午饭过后，炎黄对族人们解释清楚了‘珊’和虎王部族的事情。

出乎他意料的是，族群里并没有人对五人组表现出怪罪或责难一类的情绪。

大伙都在互相安慰互相鼓励，仿佛面临的不是生死存亡的大危机，而是什么微不足道的小困难一样。

族人们空前的团结让炎黄开始思考：

部族目前因为自己这个活生生的“神迹”所形成的原始宗教信仰带来的凝聚力，并不比虎王部族通过图腾崇拜+强大部落身份认同所缔造的差。

那么，自己的部族是否要在现在这条道路上越走越远呢？

别的优缺点先不讨论，形成一个强而有力的集体认同以及目标共识能带来的最大好处，其实是方便主观能动性的发挥被引导到对集体有利的部分去。

这一点，上辈子就是党员的炎黄还是相当有发言权的。

事实上，解放军和志愿军的陆军所表现出来的超强组织能力，正是这一好处的体现，只是他们所形成的认同并不是反动落后的宗教信仰，而是马列毛解放全人类的崇高理想。

但真正的唯物主义者也绝不会照本宣科。

超自然力量既然存在，并且没有表现为唯心的形态，那就是物质世界的一部分，炎黄并不抗拒这些东西的存在——他也没法抗拒，毕竟小命都是人家给的。

真正的马克思主义者也决不会被教条主义的条条框框所束缚。

宗教在工业革命之后是落后反动的，并不代表其在原始氏族社会不是先进的上层建筑，正如同封建制度比起部落制度就是一种组织方式上的进步和发展。

而宗教的形成虽然在后期会成为一个尾大不掉的问题，但在原始而蒙昧的部落时期，却是炎黄用以掩饰自己穿越者身份所带来的海量知识的利器。

同时，宗教崇拜也方便了炎黄在塑造集体认同的时候，通过神明这类事物的超自然性为族人们打上“神之子民”、“天选之人”一类的高优越感的思想钢印。

这在以后形成政体之后，为土地扩展等行为寻求共识时，将会是相当好用相当趁手的借口，就像天主教世界对穆斯林世界发动十字军东征一样。

(°ヮ°)?-(===>

双手被绑起来的‘珊’对炎黄发起了一个戳一戳。

看得出来她对这个说完话就开始发呆的“蠢货”到底为什么能当上族长还是充满了好奇心的。

而族人们却已经对此见怪不怪了，都在各自负责自己的那一部分工作。

在他们看来，新族长自从被淹过一次之后，就老喜欢发呆。

炎黄这才回过神来，反手就往‘珊’的脑袋上揉了揉。

无视掉当场气的哇哇直叫的少女之后，炎黄开始策划起了一个“神迹”

他觉得现在想这些还太远了，眼下还是先想办法形成这个认同再说，这样也方便在跑路过程中士气的鼓舞。

很快，转移阵地经验丰富的族人们就收拾好了家当。

多亏了绳索的发明，原来使用藤蔓的时候，由于其韧性和摩擦力多不足，因此只能一次绑少量生活器具。

现在族人们直接用麻绳编制了一个网兜，把东西往里头一叠就可以很方便地带走了。

而且，现在炎黄教他们制作了钻木取火的工具，这就意味着原来负责火种的保存和延续的三个劳动力被解放出来了。

要知道，炎黄的部族总人数才四十五，其中还有二十个是老幼，凭空解放三个壮劳力该是多么大的帮助啊。

炎黄见状也不磨叽，招呼族人们重新集合到水塘边，自己跳到了昨天所站的大石头上。