沈琳笑了一下说：“那我姑妄说之，你也姑妄听之。别当真，就行。”

沈琳说，他跑到这山里的寺庙来，估计也是想求个心安。佛曰‘一念放下，万般自在。’放下是为自己心不为情役，宽恕是为自己的心松绑。估计他这些年过得也很压抑，所谓杀敌一千自损八百。他不原谅父亲的同时也把自己囚禁了，给自己判了无期。

把愤恨转移到一个人身上，为自己的所作所为找一个借口，可以自我麻痹，以求心安。而他的矛盾之处在于因为他并不能真的置身事外，无动于衷。

你说他看哪吒流泪，估计也是触景生情，有感而发。这人呢，一生中总有几道坎，迈过去，或许就会看到不一样的天地。他决定捐献，应该是想给自己一个重获自由的机会。把过去的那个我碾碎，再重塑，犹如壮士断腕，是需要很大的勇气的。

徐开岩叹了口气说：“唉，你和我妈说的也有些相似。她说非常理解他的这个决定。因为她知道怨恨自己的亲人是一件多么痛苦的事情，只有放下包袱才能走得更远。”

中午时，他们到了山上沈琳的小屋，只见门口一个木制铭牌上面写着‘伴山居’三个字，徐开岩说：“这个名字好，贴切。”

徐开岩还要去后山找邵志远，就准备告辞。程月琴挽留说：“这都午饭时间了，吃了饭再过去吧，到那里还得一个多小时呢。”沈琳也让他吃了饭再去。

大家一起吃饭时，徐开岩得知程月琴是学医的，随口问她知不知道肝脏捐献有什么要求，对捐献者有没有什么损害？

程月琴问谁有这方面的需求？徐开岩说是帮自己一个朋友打听一下。

程月琴说具体的要看病人和捐助者的身体情况，因为这牵扯到供体的身体状况和受助者的排异反应等等问题。她听说病人已经接受过介入栓塞手术，现在又需要再做这个肝脏移植保命，就问患者多大年纪了？

她得知病人已经快七十岁了，就说：“那我个人的建议，就不要作了。一来患者年龄大了，像术后愈合啊，排异啊这些问题都难以预料，二来这个年纪呢，一般都有一些基础病，身体机能也不比年轻人了，其实并不适合这么折腾的。”

沈琳和徐开岩没想到她会这么说，两人索性停下筷子，听她分析。

程月琴直截了当地说：“现在好多病人家属总觉得只要能让亲人多活一天，就是尽孝了，其实是花钱找罪受。病人浑身被插满管子，生命毫无质量可言，这么没有尊严地苟活着可以说是毫无意义。但是医院，医生也没办法，总不能说不治、不救。家属送来了非要救，那就只能靠仪器药物维系着。其实病人家属呢，也是两难。治吧，也知道希望渺茫，不治吧，又怕别人说不孝。”

说到孝，其实为了那个名义上的‘孝’字害了不少人，所谓古代那些卧冰求鲤，彩衣娱亲的佳话，其实说起来那都是特定时代的产物。因为那时选拔干部的方式是举孝廉。说白了就是比着看谁表演的花活，变态，有了这个孝名就可以做官，人们自然是趋之若鹜。后来各代帝王也宣称以孝治天下，呵，为了权利，弑父弑母、弑兄弑弟的那可是层出不穷啊，说到底，也不过是君权、父权制度下一种驯化的手段罢了。

佛讲因果报应，那世上的人得这样那样的病，是不是也可以解释为因为前世的因，所以有了今生的果。那些人得各种的病就是他的因果啊。现在医学技术也只能治标不能治本。既然佛曰：众生平等。那老年人和年轻人的生命是不是也应该是平等的。那为何要去损伤年轻人的器官求一个苟活？不如各自承受自己的因果，完成自己的六道轮回不就好了。”

然后她又说起生死观。常人只看到生灭二相，其实生和灭只是生命的两种表现形式。而生命本身没有生灭，就像时间离开钟表也会存在，钟表有很多，但时间是一。万物一体，相虽千别，生命是一。整个宇宙都是同一个生命的呈现，是生命的变化相。

沈琳和徐开岩两人相视一笑，这样的观点倒真是令人耳目一新。不知道是因为学医的人见多了生死而更加淡然，还是对生命的意义理解的更为通透豁达。嘿，看来科学的尽头是神学这句话是有道理的。