返回第64章 锦纹·魏晋(1 / 2)筑木人首页

“昙翼?就是那个被普贤菩萨化作采薇少女,用美色考验的和尚吗?”大巴车中不知哪个,有此一问。

“没错,这确实是有关昙翼法师的一个传说。”

何楹说出肯定的回答:

“不过我要说的是,昙翼法师的建筑事迹。昙翼,俗姓姚,生于东晋时代,16岁出家,事道安为师。他随道安法师在檀溪寺修行,当时的长沙太守滕含之‘舍宅为寺’,要求道安派一名僧人作总领,也就是总工程师。而昙翼年少时以品行良好著称,虽不擅营造,却是既能尊重师祖传统,又能完成教化,便被道安法师委以重任,负责建造长沙寺。”

“东晋的长沙寺?现在早就不存在了吧?那我们怎么知道它是什么样的?”唐果果觉得这座建筑名称,听起来十分陌生。

“这么久远的建筑,确实早就消失在历史长河中了。”何楹点头,“可是书上记载说,昙翼建造的长沙寺,营门庑廊约万间,又构大殿十三间,单单是两排柱子间的通梁长就有55尺,寺开三门,两重七间两厦。除此之外,昙翼‘取其久’的建筑理念也是最为人称道的!因为这座长沙寺自从建成之日起,自晋至唐存在300年都没有破损,可以说是中国建筑史上值得大书特书的实例了!”

车内众人从未涉猎过这段知识,均是听得入神。

还有人开始小声讨论:

“能存在300年!现在的西式建筑可比不了!”

“是啊,这个昙翼还真不是一般人!”

偏偏另外一边的蒋丞不服气:“那你说的长沙寺,又跟西方古建筑有什么关系?”

“这就是我接下来要说的了。”何楹笑了笑,继续道,“虽然长沙寺没有流传至今,可我们还是可以从甘肃敦煌莫高窟中,寻找出一些画有佛教建筑的北魏壁画。根据壁画,大致可以推测出当时的佛寺内,几乎都会存在一些几层楼高的塔楼式建筑。”

“塔楼建筑?”蒋丞不禁好奇起来。

“在中国佛教建筑中,有一个非常突出的创造,就是这种佛塔。”何楹一边说,一边用笔在自己的速写本上快速勾勒出佛塔的轮廓,并传给王瑾泽和蒋丞,“而许多文献都给了我们肯定的答案,就是这样的佛塔是从印度传入中国,它的前身就是被称为‘窣堵坡’的印度坟冢。”

“啊?坟冢”

猛然听到这个词汇,同学们不由得脊背发凉。

就连唐果果也不禁发出一声惊呼。

“干嘛这么惊讶?”

何楹有些无奈地看着唐果果:

“的‘塔’字,用梵文音译过来不就是‘窣堵坡’吗?它在印度,原本是用来安葬佛祖释迦牟尼火化后留下的舍利的佛教建筑。传入中国后的首要功能,就是存放佛骨舍利或供奉佛像。后来,在漫长的岁月演变中,又被无数中国建筑师将其与阙、楼、台等建筑相融合,才最终变为中国式的塔。”

何楹话音才落,另外四个组员便开始热烈鼓掌。

初明辰最是激动:“言简意赅,涉猎广泛,何楹学姐!你太牛了!”

可哪知蒋丞还是不服气:“你说的只是塔的演变过程,这些我们都知道了。可你还是没有说,这些与西方古建筑有什么联系啊?何楹学姐不会是在吹牛吧?”

她说完,便又撇了撇嘴。

初明辰想张口回怼,何楹却是抬了抬手,表示自己还没说完:

“众所周知,从公元220年到公元581年,是中国历史上的黑暗时期,而正是这种战火频发的魏晋南北朝时期,却催生了独特的宗教建筑文化,尤其是佛寺和佛塔最为特殊,这也是人们对精神上的迫切需求。可殊不知,同一时期,也有一座著名的西方宗教建筑开始建造,这座建筑就是拜占庭文明的卓越代表,哈吉亚·索菲亚大教堂。”

提起这座建筑的名字,即使不是学建筑的学生,也会如雷贯耳。