“腾格里天神神命你为普世的君主，如今，你的敌人已被消灭，草原上再无敌人，你已取得了他们的领地，你将成为蒙古诸部前所未有的可汗，你可采用一个同样意义的尊号，古尔。”

帖木儿加重语气，继续说道：“神降下旨意，你必须用这个名字，从今往后，你就是蒙兀国的古尔汗！”

（古尔汗：同古儿汗，菊儿汗，意为：伟大至上的君主）

牧民们欢呼的声音响彻天地，术赤台，捏昆太石，秃带，塔里忽台，撒察别乞，蒙力克等人则跪在了地上，向也速该宣誓。

“古尔汗由贵族拥立，贵族要对君主效忠绝对服从，在战争中充任先锋，争先恐后英勇作战，为他驰骋疆场打败敌人，为古尔汗掠取最美的女人和最好的良马，要抢回别国的美艳姬妃，奉献给也速该，在草原围猎之时，我们愿意作为他的前驱，假若谁违背也速该的意志，就将他流放无人之地，并掠收他的财产和妻子……”

每一任的蒙兀国可汗就位之时，都需要做一件事情，那就是宣誓为祖先复仇。

“塔塔尔人的营地被我们占领，他们的军队被驱赶到了阿尔泰山以西，合不勒汗，俺巴孩汗的血仇已报，如今，我也速该，合不勒可汗的后裔，就任汗位，我不会漏过赏赐任何一位立过战功的勇士，也不会无缘无故赐予无功之人奖赏……”

听着也速该慷慨激昂的“就职演说”，再看看祭坛之下欢呼雀跃的牧民们，帖木儿有一种奇怪的感觉。

蒙古人的库里台大会单从形式上已经有了后来民主选举的样子，甚至还融合了教皇加冕，宗教祝福，就职演说等等一系列看起来很现代的东西，不过本质上还是兵强马壮者为之，也有着血缘传承方面的因素。

不过，总的来说，无论是库里台大会，还是萨满的神权，对统治者的约束作用都是很大的。

可现在蒙古草原上需要的不是约束汗王的权利，而是尽量集权，将原始部族联盟发展到集权制汗国，只有这样，才能够将各部的力量整合起来。

注：若也速该为汗，

俺愿为先锋赴彼众敌，

与汝将美女艳妇宫帐来!

愿将异国之妍妃、美姬，

与汝将好臀节之良骥来;

猎彼狡兽也，

俺愿为汝先驱而围之，

一并挤彼猎物之腹乎!

俺愿为汝取崖中猎物，

一并挤猎物之足乎!

于争战之日也，

若夫违汝号令，

可离散俺家业妃妻，

弃俺黑头于地而去!

于太平之日也，

若夫坏汝成命，

可流散俺人夫妻子，

弃俺于无主地而去!

这篇誓词反映了当时漠北地区各兀鲁思的君臣关系:君主由贵族协商拥立，贵族要为君主效劳，无论狩猎还是作战，都要绝对服从君主的意志，它标志着贵族的松散联盟向君主专制国家的过渡。尽管这种旧式贵族之间的盟约与那可儿对主人的从属关系不尽相同，但其中有一点却是共同的，即制定了进行掠夺战争的方针，希望君臣合力，在以后的战争中去争取“艳妇宫帐”“美姬”“良骥”，用暴力去夺取荣华富贵。