说到这，申徒志感慨道：“公私不两立，夫子心怀善念，以仁顾百姓私请，那国家定然无法公正严明。以善治民，民必亲其亲，互庇请情以求法不责众。以法治民，酷吏严刑使人生畏，民必不敢触法。所以，乱世讲仁，实不可取。”

申徒志说完，郑胡沉默无言。申徒志之言，他虽不完全赞同，但不可否认，乱世需用重典，还是有一定道理的。

见郑胡不语，申徒志继续说道：“法治乱易，德治乱难。人更容易屈服于权势，而不容易被仁德感化。夫子乃当世圣人，他修身养性，周游列国，宣扬儒道，广收门徒，有教无类，然而为其宣扬仁德仅有区区七十二人。而各国朝堂之上，却天下士人云集，不请自来，就为博得君王赏识。就连夫子本人，不也曾在鲁国为官，拜倒在君王脚下吗？”

“鲁国公不是一个贤明的国君，甚至有失小德，但夫子仍为其效命，成了他的臣子。夫子并不是拜倒在鲁君的仁义之下，而是拜倒在鲁君的权势之下，这正是因为人心皆向权势。如若是仁义至上，那么就应该是鲁君拜倒在夫子脚下，所以，不但人会屈服于权势之下，就连仁德也是可以屈服于权势的。”

听完申徒志之言，郑胡缓缓问道：“所以，先生便对儒学大失所望，转而学法？”

“我非是对儒学失望。”岂料，申徒志摇了摇头，说道：“夫子所求之仁世，令在下心生向往，故在其门下学儒。然而，在下越是学儒，便越是发现，依靠儒学，是无法达成夫子所求之仁世；反倒是法家，‘以刑去刑’更易强国富民平天下，造就盛世。是故，我投身于法家，务求变法以平天下！”

说道这里，申徒志忽然话锋一转，继续说道：“但，正因为仁德会屈服于权势，所以盛世治国需用仁。”

“此话怎讲？”

申徒志回答道：“夫子愿为鲁君之臣，便是欲借助权势宣扬儒道。如此，仁德臣于君王，便会随君王所需而做出改变。父母受辱，匹夫一怒血溅三尺，此为孝，但却触法；父母犯罪，其子包庇，此为孝，但却触法；路见不平，仗剑诛暴，此为仁，但却触法；可若是由儒家以仁义之名，教化庶人，告诫不可触法；而非是用血淋淋的尸体告诉民众法为何物，那么天下百姓在遵守法纪的同时，还会感念君王的恩德。”

“外儒内法。”猛地，郑胡想起了前世历史长河之中，煌煌汉朝，国祚五百年。

听完申徒志一番话，郑胡似有明悟，他隐约开始明白，为何前世的儒家会历经王朝而不衰，备受帝王推崇。这正是因为儒家的遵礼、崇古、唯稳。这些特性在乱世之中，使得列国君王对儒学敬而远之，但在太平之时，却又能反弊为利，为君王所需。

哪个君王不期盼子孙后代国祚延绵无期？万年不是口号，而是期望。此世儒家尊纪室，前世儒家尊周礼。在天下将倾，周朝将亡之际，儒学依旧崇古尊礼，怪不得一统之后，得以独尊。