说来，这两个男人着实有些令人瞩目，瞩目之处在于他们不合时宜的穿着。剪裁得体的衬衣与西装长裤，脚上皮鞋沾了不少泥巴，与这山、这破旧的三轮、这日头，都格格不入，就像是一桌火锅食材混入一盘意大利面，格格不入。

云绣想了想，或许意大利面也是可以涮火锅的。

相较之下，那名沉默不语的男子更吸引人一些，轮廓俊朗，浓眉大眼，身姿挺拔，气质亦是沉稳非凡。他一直不说话，浑身散发的气场却无形中形成一股压迫感。

云绣坐在那里，目光游移时不可避免地与这名沉默的男子相触，她脸色霎时不好了，偏过头去，看路上的风景。

怒江的夏季仍不算热，风里还带了些凉意，应是高山积雪带下来的冷冽，若是到了冬季，大雪封山，交通更是不便，要做田野调查就更困难了。

“田野调查”是人类学与民族学最基本的方法论，民族学与田野调查最早皆是舶来品，但在中国民族学者的努力下已逐渐独具特色。田野调查强调参与观察与深度访谈，最早提出“参与观察”方法的是英国学者马林诺夫斯基，他主张调查者应在调查地区长期居住，至少居住一年，学习当地语言，投入当地的生产生活，搜集第一手资料，以更深入地了解当地文化。

如今环境下，要完全严格地按照这些要求开展田野调查已近乎不可能。且不论学习当地语言的难度，就这时长而言，当代民族学研究者要糊口、要上班、要讲课、要社交、要行政，已几乎不可能整整一年埋头田野调查。所以，选择最合适的节点进入田野点进行调研成为民族学者的田野调查的关键，像每年的节日庆典、春耕秋收这些重要日子，成为了他们首要选择的调查时间。

冯华通来到合水村之前已对当地进行了大致的了解，二月份的过年前后是当地最重要的节日，但受交通影响，必须在1月份前进入合水村等待年关到来。冯华通这一次带学生来，只是做一次预调查，初步了解合水村，与当地人打个照面，所以选择了学生们时间充裕的暑假前来做调研。

颠簸了将近两个小时，箐花村总算到了。六个人依次从后车厢下来，杨明州过来笑问：“怎么样？我们的路是不是特别厉害？我每次坐三轮屁股都能颠开花。”

几人不禁笑出声来，确实屁股能颠开花了。

几人又陆续将所携行李从车上取下来，云绣动作慢一些，转头想去拿登山包时，却见到那名沉默的男子已将她的背包背在了后背上，云绣大惊失色：“你……不好意思，那是我的包。”

男子眉尾一挑，吸了一口气说：“哦，是我拿错了。”

“……”云绣看了一眼还搁在三轮后车厢角落里那个黑色的小背包，再看一眼男子背上她那个青色大背包……

拿错了？