雅迪安巨城成了整个世界的文化与艺术中心，在人类族群心中的地位逐渐赶上王城基比亚。

很快，人们发现，通晓哲学的长者更容易在修行的道路中走得更远，于是有宫廷的学者解释，哲学使人意志坚定并不会屈服于某一特定概念的虚无存在。

比如神明。

唯有坚定地信仰自己者，才会拥有真正比拟神明或不可知存在的天资。

整个雅各王朝开始跨入一个奇异的历史阶段，后世称这阶段为“思想启蒙”。

接着，有哲学家在王城鲜花广场公然质问天灾大主教阿尔巴德，天灾之神是否该被取缔，被当做异教徒被烧死在石柱上。

这一刻，阿尔巴德是一个修行的强者，但他却绝不是一个合格的领袖。

他不知道自己做了什么。

他把辩论与争执，变成了一场发生在思想和灵魂上的战争。

雅各人的思想开始摆脱传统宗教的束缚，并对宗教观念展开了激烈的批评。

如天灾教廷与凯撒利亚教会，都是被摒弃的对象。

人类开始尝试借助独立和理性的思想从自然的角度解释世界——真正意义上的哲学的诞生了。

这是以撒执政时期的“自然哲学启蒙时代”。

这一切依旧在扫罗的掌控中。

事实上，这正是他给以撒命令。

哲学的兴起，将是这个世界进入下一个时代的捷径，这是他推演的结果。

扫罗高坐巴别伦，几乎被人遗忘。

很快，男丁一生服役一月的律法也被以撒时期兴起的内阁废除，他们认为先王扫罗已经化作归墟尘土，消失在这世上。

巴别伦成了人类要挑战自然、不服从强权的象征性。

基利亚姆纪七三二年。

以撒开始不再青壮。

他执政两百三十年，人类族群数量扩张到骇人听闻的十亿级别，有自然哲学家继承古贤者、伪神卡米亚改良面包树的意志，又改良更多作物，让幼儿的存活率大大提升。

这个时代，自然哲学发展到及其高深的地步，但人的境界反而原地踏步。

十二王侯依旧是第四境。

但也仅有这十二位第四境存在。

有人境界到了尽头，思想便放开了禁忌，开始试图用数学来解释世界，勾股定理等简单的数学公式被发现被发展。

接着，一个又一个天资卓越、宛如皓月不可直视的伟大存在开始从第三境冲击第四境。

他们用哲学做工具与武器，来对抗阻碍他们前进的、无处不在的信阳去。

这一时期，百家争鸣。

逻辑学、形而上学、伦理学、自然哲学、社会哲学、美学、教育学。

自然哲学与哲学分支的空缺被补齐。

一尊又一尊思想或疯狂或淡然或阴晴不定的第四境出世，其中有一位，被人称为路德维希，号称力量可以搬动天地，有与先王扫罗抗争的实力。

而扫罗高坐巴别伦。

他以众生为镜，即将开辟下一境的道路。

雅各王朝迎来鼎盛。