大唐能比我大清英明吗？未必。有哪些老古董把持着天朝的思想，对于奇技淫巧是骨子里的蔑视与防范。这次唐志也只是钻了一个空子，成立了一个皇家公司，这个公司说白了相当于大清的广州十三行，这是为皇家赚私房钱的。我大明是个什么角色大家都看清了，连一个火炮都没大清玩得好，更别说其他了。当然，那些哈明者不会这样认为。也就是说，如果战争发生在我大明，事情很更糟糕，我大清只不过是赶上了西方列强扩张到这个古老的大陆而已，为几千年的儒家遗毒背负骂名。这也是为什么五四的时候那些愤怒的学生把孔家店砸了个稀巴烂。

其实说起来也不能责怪儒家的先圣，当时的科学技术的发展非常缓慢，几乎就是停滞，谁会想到两千年之后科学技术突飞猛进，让人目不暇接，反应迟钝。

老子和释迦佛又是另一回事，他们看到科学技术对于人类道德的沦丧起了推波助澜的作用，他们教给人们的是解脱之道，最求最终的解脱，你只是这个世界的匆匆过客，现在怎么样无关紧要，所以信徒们对于现实世界的科学漠不关心，除非是行菩萨道的人。释迦佛是最伟大的科学家，“佛观一滴水，十万八千虫。”他还说人的身体里都是虫子。但是他为什么不把科学讲出来呢？因为这些对于解脱之道没有关系。

唐志不指望大唐的君臣表现更好，所以即使拿出火枪来，如果思想和体制上没有改变，他们的子孙也会像明清一样把火枪火炮玩废了。明朝时期就有传教士利玛窦、汤若望把西方的科学技术传到大明，结果怎么样呢？

戚继光曾经记载道，官府发来的火器质量低劣，有的枪管的尺寸常与弹丸不合，导致士兵在临战之时无法将弹丸装进枪管；有的发动装置有问题，往往怎么点火都点不着；还有的发射不稳定，忽高忽低，稍微沾点水就失灵，真正能保证准确度的，60杆中不过20杆，而这20杆中还能保证威力的不过十数杆，也就是说大明每批火器的合格率，大概只在15%左右，如此多的残次品，在战斗中无法发挥作用，甚至被反杀，也是再正常不过了。

火器专家赵士桢在文中认为，中国并不是造不出优良的火器，而是由于愚蠢落后的制度，导致工匠不愿将上等的火器交给政府，由此出现了一等品外销、二等品内部交流、三等品上交政府的窘境。

由于明代工匠上交火器只相当于抵消赋税的一种方式，政府并没有按市场价予以购置，因此导致工匠们总是将最差的残次品交给政府，最好的放在海外市场上卖，明朝政府既想得到优良的火器，又想不付钱，天下哪有这样的好事，再加上大小官员的层层盘剥，最后落到官兵手里的火器质量能不堪忧吗！

唐朝也有这个趋势，很多俘虏都被送入工坊作奴隶，因为工坊的劳动强度很高，这样把工匠和奴隶混在一起，视为一个阶层。到了唐明皇的时候，把诗词的创作能力加入科举，让读书人都去研究本来是把玩怡情的诗词了，最终导致后世科举一群自以为是的猥琐的文人骚客把持朝政，蔑视军人和工匠。

唐志现在要做的就是转变这种观念，至少留下一个思想的火种，当然他自己不会冲在前面，这帮学生就是他的希望。唐志希望他们慢慢建立起国家民族意识、商品经济意识、科技强国意识和民主平等的观念，这也是欧洲启蒙运动的任务。中国知识分子面对外族入侵，从实业救国、教育救国到唤醒民众，也是经过了上百年的时间。

唐志讲《国富论》的时候，尉迟循俨、程伯信这帮人在课堂上打瞌睡，只有长孙泽和李思顺听得津津有味，原来会计班的人基本上没有障碍，都能听进去，说明人的先天带来的东西还是有差距的。巧云本来是管账的，学起来也是磕磕蹭蹭，价格、价值、使用价值、交换价值、货币……这一连串的从未接触过的抽象的概念都要把人绕晕。

说起来也是，政治经济学本来就是为了国家制定大政方针而服务的，除非你为政一方，否则这些基本上没多大用处，证据就是后世那些所谓的经济学家没有一个发财的，而震旦的经济奇迹，很重要一点就是没有听那些经济学家的。

在过去十几年里，世界经历了金融危机、次贷危机等经济危机，世界上有那么多经济学家，可是在危机爆发之前竟然几乎没有经济学家预测到这些危机，事后他们却说得头头是道，把危机的原因结果分析得清清楚楚，都是事后诸葛亮。

经济学其实是用数学堆砌、伪装成的科学，预测从来不是经济学擅长做的，这是它和物理学最大的不同。这是因为人有自由意志：如果你的所有行为都能被一个模型预测到，也就是说经济学能预测你八识心田的原始冲动，这可能吗？西方经济学有一个致命缺陷，就是以钞票、股票、期货、国债等国家信用为基础的资本市场，这是经济危机爆发的根源。震旦改革开放几十年，基本上没有发生经济危机，很重要一点就是国家稳健的货币政策，而米国、鹰国的中央银行都是私人把控，都是为私人谋福利的。

还有一点很重要，经济学和西方其他科学一样都是研究人们行为的表象，深层次的因果关系他们看不到也不相信。当然，也不能说西方经济学一无是处，对于人们经济行为的考察，货币、信贷、税收等一些金融工具对于宏观调控还是很有帮助的。

哲学、经济学等所有的社会科学，都是对于人性的了解和掌控，而人性是最无法琢磨的，所以这些都是伪科学。兵书战法也是一样，没听说过学兵法能够百战百胜的，古代打战一般是比烂，你比我烂，我比你好一点，我就赢了。真正能够对于人性体察入微的，能够掌控人性的都是军事家，这种人在古代寥寥无几，这是天赋，后天学不来的。

昭武四大美人对于金钱有惊人的敏锐，对于《富国论》揭示的经济规律和市场这只看不见的手提出尖锐的批评。唐志对于经济学也是一知半解，很多问题回答不了，只是因为来之前的那个世界，西方经济暴露出很大的问题，新自由经济学臭名昭著，山穷水尽。唐志所在的论坛里面有一些经济大咖，对于《富国论》有非常深刻独到的见解，唐志记忆不错，现在讲解《富国论》时融会贯通，这才让他蒙混过关。

塔娜对于西方的银行和信贷杠杆、期货、国债这些犹太人发明的玩意儿兴趣高涨，钱生钱来钱最快，居然还可以这样玩？于是开始和唐志讨论在大唐建立银行的可能性。这正是唐志的薄弱环节，唐志前世和银行打交道的机会不多，也就是那个不到五位数的存款，现在要建立一个银行体系，涉及货币保管、收付、结算、放贷等业务运行的一整套监督管理制度，都要重新制定和规范，这不是唐志拿手的活，交给塔娜和四女去准备最合适，难怪康有义说这四个女孩都是聪明绝顶的，都是他们的宝贝。

因为有了实际需要，四女每天都和唐志在一起，互相学习，探讨，唐志有点像回到大学图书馆、和女同学一起去自习，一起去图书馆看书，一起去参加社团活动。谈天论地、耳鬓厮磨之下，唐志渐渐和她们心里产生了一丝默契，有点红颜知己的味道。

四女和唐志关系进展极快，这是连她们自己都没想到的。这次她们来唐家庄学习，其实是被逼迫来的，大家都负有使命——一定要把唐志勾引到手，不惜一切代价！四女心里很抗拒，塔娜和伊卡心里还有爱慕的人，怎么肯跟一个陌生的大唐人在一起？特别是塔娜，我喜欢的是骁勇强悍的草原上的勇士，相对而言唐九郎就是一个小白脸。

但是昭武姑娘的婚姻没有自由，父命不可违，四人强装欢颜来了，破罐子破摔，逗着唐志玩。没想到她们眼中的娘炮的实质与外表相差太大，唐九郎在训练场和课堂内就像换了一个人，第一就是军训，带领队伍武装越野5公里，来回不带喘气的。在操场作教官，作风严谨，动作矫健，把四个mm看得眼冒星星，像刚进大学校园军训的花痴一样。第二就是在课堂上，唐志口若悬河，教授的那些海外知识和海外异事，都是闻所未闻，见所未见，让姑娘们觉得他几乎无所不能。第三则是唐志太会唱歌唱歌了，新颖醉人的曲子能把人的心都融化了。

稚嫩的脸颊和深邃的睿智的强烈反差，让唐志浑身充满神秘和沧桑，而这一点是最要命的地方。塔娜暗自揣摩，相对于唐九郎，自家认识的草原勇士除了一身肌肉和马术，其他的就没有什么拿得出手的了。塔娜渐渐发现自己心中的青年越来越模糊，而另一个略显瘦弱的身影却越来越清晰，似乎要占据自己的整个脑海。

有一天，唐志给四位姑娘唱了一支新歌：

可爱的一朵玫瑰花

赛帝玛丽亚