“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤！”

“生生之谓易”这一句话南怀瑾大师认为是最为重要了！中西文化的不同点，可从易经文化“生生”这两个字中看出来，易经的道理是生生，也只有易经文化才能够提出来，西方没有。你们研究西方文化，基督教，天主教，旧约、新约里头，教的经典里头，乃至佛教的经典里头也是一样，一切的宗教只讲有关死的事，都鼓励大家不要怕死。只有易经文化里说：“一阴一阳谓之道”。死是阴的一面，也在道中生是阳的一面，也在道中。

泠九章最近两天躺在兰苑里面并没有外出，而是看着下山的时候抱朴子给他南怀瑾选集在南怀瑾大师看来，易经的生生是一种不断的成长、成长、成长……的过程，便是这种生生不已凡事都会过去，另一种状态都会到来，易经是乐观的看待人生的，永远的站在天亮那边看。你说今天太阳下山了，他看夕阳无限好，只是近黄昏，过十二个钟头，太阳便再次的升起。在世界文化中只有zg文化讲现在的生命，可以修到长生不死，修到永恒。

“生生之谓易”再加上“成象之谓乾，效法之谓坤”，三句话连在一起便可以体会出这个本体的作用、道的功能。道的功能永远是生生不已，这就是易的作用，这也是第一层功能。

“成象之谓乾”，乾代表天，构成第一个现象，所谓的天就是太空，虚空的整个现象，也包括天体上的太阳，月亮，星辰系统等，这便是第二层功能。

“效法之谓坤”，跟着天体法则而形成这个地球，才有了人类世界的乾坤，这便是第三层观念。这就是老子思想所根据“道生一、一生二，二生三，三生万物“，亦即所谓的生生不息。

在老子的思想中，道是一个名称，是假设的、不可见、不可知、不可说的。在哪里可以见到他呢？“藏诸用”，在用上见到他的体。那么什么事他的用呢？“生生之谓易”，道永远是生生不已的。道一动就是一，以当中有二一动就有阴阳，就有正面反面出来。

所以我们讲易经的数理哲学，与西方的数理哲学有个相同的地方，就是认为宇宙万有开始于零。

零是一个圆圈，没有数，但并不是了无一物，他确是一个无限的数，无量的数，不可知的数，不可见不可尽，乃至无量无边，这就是零。

宇宙的数只有一，永远是一，一加一叫做二，一加二叫做三，到了十又是一个一，到了一百也是一，……如此永远是一，没有二，二是假设的。这就是数的道理。道生一，一生二、二生三、三生万物。所以，”成象之谓乾，效法之谓坤”

泠九章看完后，将书本合上之后静静思索着技能的发展，毕竟游戏，游戏还是以追求技能为先。

“道？”泠九章静静地想着，道生一，而我便是道，成一应该怎么做？而这个一有应该是怎么样的？

“如果归零！逆推呢？”泠九章闭上眼睛，回想着自己的所有的技能，如最近施展的“六十四卦圆方图”“如操纵术”“如术法技：道知，阴阳，引神“还有太阴幽荧凝冰”“吸星”等等使用，以及使用过程中气力值的运行。

泠九章尝试着将所有的技能由完全施展开向着开始施展，一遍遍的逆推着最终泠九章的所有的推演最后都归纳为阴属以及阳属。

所谓的阳属则是自己的本身的气力值，而阴属则是一种黑色的人形，泠九章站起身来，运转着气力值，并不断的掐动的道诀。

“我可以感知到”他“的存在，但是我却看不到他，这就是所谓的不可知，不可见的道，也便是零么？”泠九章思索着。

“那么应该如何让他零变成一呢？系统咋还不来提示呢？”泠九章有点抱怨。

泠九章突然想起西游记里面的一段描述：“威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊”，蜃离渊，书中描述的是犹如仙境出现，二则是蜃之所为，让其产生了镜像而离渊则可单独说为，鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人。

而我所不可见不可知的那种阴属，是否就是我本身所在的反面，对立面而如果要让“他”出现则犹如蜃吐气一般需要一个载体，而这个载体犹如鱼不可离渊，那么这个载体就是我让他出现的气又是什么呢？

“气就是卦！”泠九章惊喜的说道，也便是易泠九章伸出左手掌，心中默默的演化着八卦：“天地万物皆可为卦，我亦可以！”

泠九章一边运转着气力值，静静地看着前方，逐渐的一个黑色的人体出现在他的面前，犹如镜子一般伸出右手掌，与泠九章相对。

“生生之谓易！“泠九章运转着气力值向着黑色的人体内输送着，很快泠九章的气力值就开始在黑色人体内，流动着就像自己体内运转的一样。

泠九章慢慢的收回左手，而黑色的人影也收回了右手，泠九章此时感觉这个黑色人影犹如自己臂膀一般，密不可分。

而系统这是也传来了接连不断的提示音，泠九章并没有理会，而是尝试着操纵人影。

”变！“泠九章心中一动，黑色人影瞬间变成了一个黑色球体。

”小一些！“球体立即又变成了泠九章心中希望的大小。

泠九章又尝试了变化各种形状，最后泠九章心中一动，真个人影立即散开一个黑色透明巨大球体，将身前半径五米内的东西全部包围在内。

泠九章从包裹中拿出温柔短刀一抛，短刀并没有快速的飞出，在脱手的瞬间便仿佛被调成了慢放一般，轻轻的移动着。